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Lapins zombies

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Zombie

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La Nuit des morts-vivants de George A. Romero est considérée comme l'ancêtre du zombie fictif de la culture moderne.

Zombies

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Zombie

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Courts métrages et films nominaux de zombies

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Un zombie (zombi en français haïtien, zonbi en créole haïtien) est un mort vivant fictif créé par la réanimation d'un corps. Les zombies se retrouvent le plus souvent dans les œuvres d'horreur et de genre fantastique. Le terme vient du folklore haïtien, dans lequel un zombie est un cadavre réanimé par diverses méthodes, le plus souvent magiques. Les représentations modernes de la réanimation des morts n'impliquent pas nécessairement de la magie mais font souvent appel à des méthodes de science-fiction telles que les porteurs, les radiations, les maladies mentales, les vecteurs, les agents pathogènes, les accidents scientifiques, etc [1][2].

Le mot anglais "zombie" a été enregistré pour la première fois en 1819, dans une histoire du Brésil, par le poète Robert Southey, sous la forme de "zombi"[3] Le Oxford English Dictionary donne l'origine du mot "ouest africain" et le compare aux mots Kongo nzambi (dieu) et zumbi (fétiche). Un dictionnaire kimbundu-portugais de 1903 définit le mot nzumbi comme âme [4], tandis qu'un dictionnaire kimbundu-portugais ultérieur le définit comme étant "un esprit qui est censé errer sur la terre pour tourmenter les vivants"[5].

L'un des premiers livres à exposer la culture occidentale au concept du zombie vaudou fut The Magic Island de W. B. Seabrook en 1929. C'est le récit sensationnaliste d'un narrateur qui rencontre des cultes vaudou en Haïti et leurs thralls ressuscités. 6] Les zombies ont un héritage littéraire complexe, avec des antécédents allant de Richard Matheson et H. P. Lovecraft à Frankenstein de Mary Shelley, inspiré du folklore européen des morts-vivants. En 1932, Victor Halperin réalise White Zombie, un film d'horreur avec Bela Lugosi. Ici, les zombies sont dépeints comme des hommes de main irréfléchis et irréfléchis sous le charme d'un magicien maléfique. Les zombies, souvent encore inspirés par cette logique vaudou, étaient rares au début dans le cinéma, mais leurs apparitions se sont poursuivies sporadiquement tout au long des années 1930 aux années 1960, avec des films remarquables comme I Walked with a Zombie (1943) et Plan 9 from Outer Space (1959).

Une nouvelle version du zombie, inspirée mais distincte de celle décrite dans le folklore haïtien, est apparue dans la culture populaire au cours de la seconde moitié du XXe siècle. Ce "zombie" est en grande partie tiré du film phare de George A. Romero, Night of the Living Dead [1], qui s'inspire en partie du roman I Am Legend de Richard Matheson de 1954 [7][8] Le mot zombie n'est pas utilisé dans Night of the Living Dead mais fut utilisé par la suite.Les monstres du film et ses suites, comme Dawn of the Dead et Day of the Dead, ainsi que ses nombreuses œuvres inspirées, comme Return of the Living Dead et Zombi 2, sont généralement avides de chair humaine, bien que Return of the Living Dead ait introduit le concept populaire de zombies mangeant du cerveau. Le concept d'"apocalypse zombie", dans lequel le monde civilisé est réduit à néant par une infestation mondiale de zombies, est depuis devenu un élément de base de l'art populaire moderne. Après avoir d'abord culminé avec des films de zombies comme Dawn of the Dead (1978) et le vidéoclip Thriller (1983) de Michael Jackson, l'intérêt pour les zombies a diminué à la fin des années 1980 dans le monde occidental.

Une renaissance des zombies a ensuite commencé en Extrême-Orient à la fin des années 1990, avec le succès des jeux vidéo zombies japonais Resident Evil et The House of the Dead, qui ont repopularisé les zombies dans la culture populaire dominante à partir de la fin des années 1990. De plus, The House of the Dead a introduit un nouveau type de zombie distinct des zombies lents classiques de Romero : le zombie à course rapide. Le succès de ces jeux de zombies a été suivi d'une vague de films de zombies asiatiques à petit budget comme la comédie zombie Bio Zombie (1998) et le film d'action Versus (2000), puis d'une nouvelle vague de films de zombies occidentaux au début des années 2000, notamment des films mettant en scène des zombies rapides comme 28 Days Later (2002), les films Resident Evil et House of the Dead, et la reprise Dawn of the Dead (2004), et le film britannique Shaun of the Dead (2004) qui popularisa la sous-genre des zombies comédies. Le succès de ces films et jeux vidéo zombies a permis au genre zombie d'atteindre un nouveau sommet de succès commercial au début du 21e siècle.

La fin des années 2000 et les années 2010 ont vu l'humanisation et la romanisation de l'archétype zombie, avec les zombies de plus en plus dépeints comme des amis et des intérêts amoureux pour les humains. Parmi les exemples notables de ces derniers, on peut citer les films Warm Bodies and Zombies, les romans American Gods de Neil Gaiman, Generation Dead de Daniel Waters et Bone Song de John Meaney, le film d'animation Corpse Bride, les séries TV Pushing Daisies et iZombie, et les séries manga/anime Sankarea : Amour immortel. Dans ce contexte, les zombies sont souvent perçus comme des remplaçants de groupes discriminés luttant pour l'égalité, et la relation romantique humain-zombie est interprétée comme une métaphore de la libération sexuelle et de la rupture du tabou (les zombies étant soumis à des désirs sauvages et libres de conventions sociales)[10][11][12][13].

Contenu

1 Étymologie

2 Croyances populaires

2.1 La tradition haïtienne

2.2 Légendes africaines et apparentées

2.3 Origines des croyances des zombies

3 Evolution de l'archétype du zombie

4 Fiction moderne

4.1 Au cinéma et à la télévision

4.2 Dans la presse écrite et la littérature

4.3 Dans les anime et manga

4.4 Dans l'art

4.5 Dans les jeux vidéo

4,6 Dans les médias gouvernementaux

4.7 En musique

4.8 Dans l'activisme social

4,9 Dans des travaux théoriques universitaires

5 Voir aussi

6 Références

6.1 Textes cités

7 Lectures complémentaires

Étymologie

Le mot anglais "zombie" est enregistré pour la première fois en 1819, dans une histoire du Brésil par le poète Robert Southey, sous la forme de "zombi", faisant référence au chef rebelle afro-brésilien Zumbi et à l'étymologie de son nom dans "nzambi"[3] Le dictionnaire anglais Oxford donne l'origine du mot "centre africain" et le compare aux mots Kongo "nzambi" (dieu) et "zumbi" (fétiche).

Dans le folklore haïtien, un zombie (zombi en français haïtien, zonbi en créole haïtien) est un cadavre animé élevé par des moyens magiques, comme la sorcellerie [14].

Le concept a été populairement associé à la religion du vaudou, mais il ne joue aucun rôle dans les pratiques formelles de cette foi.

Comment les créatures des films de zombies contemporains en sont venues à être appelées "zombies" n'est pas tout à fait clair. Le film La Nuit des morts-vivants ne parlait pas de ses antagonistes morts-vivants comme de "zombies", les décrivant plutôt comme des "goules" (bien que les goules, qui dérivent du folklore arabe, soient des démons et non des morts-vivants). Bien que George Romero ait utilisé le terme "ghoul" dans ses scénarios originaux, il a utilisé le terme "zombie" dans des interviews ultérieures. Le mot "zombie" est utilisé exclusivement par Romero dans son scénario de 1978 pour sa suite Dawn of the Dead,[15] dont une fois en dialogue. Selon George Romero, les critiques de cinéma ont eu une influence en associant le terme "zombie" à ses créatures, et en particulier à la revue française "Cahiers du Cinéma". Il finit par accepter ce lien, même s'il restait convaincu à l'époque que les "zombies" correspondaient aux esclaves morts-vivants du vaudou haïtien tel que décrit dans le zombie blanc de Bela Lugosi [16].

Croyances populaires

tradition haïtienne

Représentation d'un zombie, au crépuscule, dans un champ de canne à sucre.

Les zombies sont largement représentés dans le folklore rural haïtien comme des personnes mortes physiquement ravivées par l'acte de nécromancie d'un bokor, d'un sorcier ou d'une sorcière. Le bokor est opposé par le houngan ou prêtre et le mambo ou la prêtresse de la religion vaudou formelle. Un zombie reste sous le contrôle du bokor en tant qu'esclave personnel, n'ayant aucune volonté propre.

La tradition haïtienne comprend également un zombie de type incorporel, le "zombie astral", qui fait partie de l'âme humaine. Un bokor peut capturer un zombie astral pour renforcer son pouvoir spirituel. Un zombie astral peut aussi être scellé à l'intérieur d'une bouteille spécialement décorée par un bokor et vendu à un client pour apporter chance, guérison ou succès commercial. On croit que Dieu finira par récupérer l'âme du zombie, de sorte que le zombie est une entité spirituelle temporaire [17].

Les deux types de zombies reflètent le dualisme de l'âme, une croyance du vaudou haïtien. Il manque donc à chaque type de zombie légendaire la moitié de son âme (la chair ou l'esprit)[18].

La croyance des zombies trouve ses racines dans les traditions apportées en Haïti par les Africains réduits en esclavage et leurs expériences ultérieures dans le Nouveau Monde. On pensait que la divinité vaudou Baron Samedi les rassemblerait de leur tombe pour les amener dans un au-delà céleste en Afrique ("Guinée"), à moins qu'ils ne l'aient offensé d'une manière ou d'une autre, auquel cas ils seraient à jamais esclaves après leur mort, comme un zombie. Un zombie pourrait aussi être sauvé en lui donnant du sel. Le professeur anglais Amy Wilentz a écrit que le concept moderne des zombies était fortement influencé par l'esclavage haïtien. Les esclavagistes dans les plantations, qui étaient généralement eux-mêmes des esclaves et parfois des prêtres vaudous, utilisaient la peur du zombification pour décourager les esclaves de se suicider [19][20].

Bien que la plupart des chercheurs aient associé les zombies haïtiens aux cultures africaines, un lien a également été suggéré avec le peuple indigène Taíno de l'île, en partie basé sur un récit ancien des pratiques chamanistes indigènes écrit par le moine hiéronymite Ramón Pané, un compagnon de Christophe Colomb [21][22][23].

Le phénomène des zombies haïtiens a d'abord attiré l'attention de la communauté internationale pendant l'occupation d'Haïti par les États-Unis (1915-1934), lorsqu'un certain nombre de cas de prétendus "zombies" ont commencé à apparaître. Le premier livre populaire traitant de ces sujets fut The Magic Island de William Seabrook (1929). Seabrooke cite l'article 246 du Code pénal haïtien, adopté en 1864, qui affirme que c'est une reconnaissance officielle des zombies. Ce passage fut plus tard utilisé dans le matériel promotionnel du film White Zombie de 1932 [24].

Est également qualifiée de tentative de meurtre l'emploi, par toute personne, de substances qui, sans causer la mort, produisent un coma léthargique plus ou moins long. Si, après l'administration de ces substances, la personne a été enterrée, l'acte est considéré comme un meurtre quel qu'en soit le résultat [25].

En 1937, alors qu'elle faisait des recherches sur le folklore en Haïti, Zora Neale Hurston a rencontré le cas d'une femme apparue dans un village. Une famille a prétendu qu'elle était Felicia Felix-Mentor, une parente décédée et enterrée en 1907 à l'âge de 29 ans. La femme a été examinée par un médecin ; les radiographies ont indiqué qu'elle n'avait pas eu de fracture de la jambe que Felix-Mentor était connu pour avoir eue [26] Hurston a poursuivi des rumeurs selon lesquelles les personnes touchées recevaient une drogue psychoactive puissante, mais elle était incapable de trouver des personnes disposées à offrir beaucoup de renseignements. De plus, écrit-elle, si jamais la science parvient au fond du Vodou en Haïti et en Afrique, on découvrira que certains secrets médicaux importants, encore inconnus de la science médicale, lui donnent son pouvoir, plutôt que des gestes de cérémonie"[27].

Légendes africaines et apparentées

Une origine centrafricaine ou ou ouest-africaine pour le zombie haïtien a été postulée sur la base de deux étymologies dans la langue kongo, nzambi ("dieu") et zumbi ("fétiche"). Cette racine aide à former les noms de plusieurs divinités, dont la divinité créatrice Kongo Nzambi a Mpungu et la divinité serpent de Louisiane Li Grand Zombi (une version locale du Damballa haïtien), mais elle est en fait un mot générique pour un esprit divin [28] La conception africaine commune des êtres sous ces noms est plus similaire à celle des "zombie astral" incorporels,[17] comme dans les esprits Kongo Nkisi.

Un être mort-vivant apparenté, mais aussi souvent incorporel, est le jumbee des Caraïbes anglophones, considéré comme étant de la même étymologie ;[29] aux Antilles françaises aussi, les "zombies" locaux sont reconnus, mais ceux-ci sont de nature plus générale spirituelle [30].

L'idée de créatures ressemblant à des zombies physiques est présente dans certaines cultures sud-africaines, où elles sont appelées xidachane à Sotho/Tsonga et maduxwane à Venda. Dans certaines communautés, on croit qu'une personne décédée peut être zombifiée par un petit enfant [31] On dit que le sort peut être brisé par un sangome assez puissant [32] On croit aussi dans certaines régions d'Afrique du Sud que les sorcières peuvent zombifier une personne en tuant et possédant le corps de la victime afin de la forcer à travailler comme esclaves [33] Après la construction des voies ferrées pour transporter les travailleurs migrants, on raconte l'existence du "train des sorciers". Ces trains semblaient ordinaires, mais ils étaient occupés par des ouvriers zombifiés contrôlés par une sorcière. Les trains enlevaient une personne qui montait à bord la nuit, et la personne était soit transformée en travailleur zombifié, soit battue et jetée du train à une certaine distance de l'endroit où elle était à l'origine [33].

Un autre antécédent est le jiangshi chinois, une créature zombie datant de la fiction jiangshi de la dynastie Qing des 18e et 19e siècles.

Origines des croyances des zombies

Hypothèse chimique

Plusieurs décennies après les travaux de Hurston, Wade Davis, ethnobotaniste de Harvard, a présenté un cas pharmacologique pour les zombies dans un article publié en 1983 dans le Journal of Ethnopharmacology,[34] et plus tard dans deux livres populaires, The Serpent and the Rainbow (1985) et Passage of Darkness : The Ethnobiology of the Haitian Zombie (1988).

Davis s'est rendu en Haïti en 1982 et, à la suite de ses enquêtes, a affirmé qu'une personne vivante peut être transformée en zombie par l'introduction de deux poudres spéciales dans la circulation sanguine (habituellement par une blessure). Le premier, coup de poudre, comprend la tétrodotoxine (TTX), une neurotoxine puissante et souvent mortelle présente dans la chair du poisson-globe (ordre des Tetraodontidae). La deuxième poudre est constituée de médicaments délirants comme la datura. Ensemble, ces poudres induiraient un état de mort dans lequel la volonté de la victime serait entièrement soumise à celle du bokor. Davis popularisa également l'histoire de Clairvius Narcisse, qui aurait succombé à cette pratique. L'ingrédient des poudres le plus controversé sur le plan éthique et le moins exploré sur le plan scientifique fait partie du cerveau d'un enfant récemment enterré[35][36][36][37][vérification nécessaire].

Le processus décrit par Davis était un état initial de mort comme une animation suspendue, suivi d'un réveil - généralement après avoir été enterré - dans un état psychotique. La psychose induite par la drogue et le traumatisme psychologique a été supposée par Davis pour renforcer les croyances culturellement apprises et pour amener l'individu à reconstruire son identité en tant que zombie, puisqu'il "savait" qu'il était mort et n'avait aucun autre rôle à jouer dans la société haïtienne. Le renforcement sociétal de la croyance a été supposé par Davis pour confirmer pour l'individu zombie l'état de zombie, et de tels individus étaient connus pour traîner dans les cimetières, montrant des attitudes de faible affect.

Les symptômes de l'empoisonnement au TTX vont de l'engourdissement et de la nausée à la paralysie - en particulier des muscles du diaphragme - de l'inconscience et de la mort, mais ne comprennent pas une démarche raide ou une transe mortelle. Selon le psychologue Terence Hines, la communauté scientifique rejette la tétrodotoxine comme cause de cet état, et l'évaluation de Davis sur la nature des rapports des zombies haïtiens est considérée comme trop crédule [39].

Hypothèse sociale

Le psychiatre écossais R. D. Laing a souligné le lien entre les attentes sociales et culturelles et la compulsion, dans le contexte de la schizophrénie et d'autres maladies mentales, suggérant que la schizogenèse peut expliquer certains des aspects psychologiques de la zombification [40], particulièrement les cas où la schizophrénie manifeste un état de catatonie.

Roland Littlewood, professeur d'anthropologie et de psychiatrie, a publié une étude à l'appui d'une explication sociale du phénomène des zombies dans la revue médicale The Lancet en 1997 [41] L'explication sociale voit des cas observés de personnes identifiées comme zombies comme un syndrome lié à la culture [42], avec une forme culturelle particulière d'adoption pratiquée en Haïti qui unit les sans-abri et les personnes atteintes de maladie mentale à leurs proches "de retour", comme le résume Littlewood dans un article du Times Higher Education :

J'en suis venu à la conclusion que, bien qu'il soit peu probable qu'il y ait une explication unique pour tous les cas où les zombies sont reconnus par la population locale en Haïti, l'identification erronée d'un étranger malade mental errant par des parents endeuillés est l'explication la plus probable dans de nombreux cas. Les personnes atteintes d'une maladie schizophrénique chronique, de lésions cérébrales ou de troubles d'apprentissage ne sont pas rares dans les régions rurales d'Haïti, et elles seraient particulièrement susceptibles d'être identifiées comme zombies [43].

Évolution de l'archétype du zombie

Pulliam et Fonseca (2014) et Walz (2006) retracent la lignée des zombies jusqu'en Mésopotamie ancienne [44][45] Dans la descente d'Ishtar, la déesse Ishtar menace :

Si vous n'ouvrez pas la porte pour que j'entre,

J'enfoncerai la porte et briserai le verrou,

J'enfoncerai le montant de la porte et renverserai les portes,

Je ressusciterai les morts et ils mangeront les vivants :

Et les morts seront plus nombreux que les vivants [46] !

Elle répète cette même menace sous une forme légèrement modifiée dans l'Epopée de Gilgamesh [47].

L'acteur T. P. Cooke dans le rôle du monstre de Frankenstein dans une mise en scène du roman en 1823

Frankenstein de Mary Shelley, bien qu'il ne s'agisse pas d'un roman de zombies en particulier, préfigure de nombreuses idées du XXe siècle sur les zombies en ce sens que la résurrection des morts est présentée comme un processus scientifique plutôt que mystique, et que les morts ressuscités sont dégradés et plus violents que leur être vivant. Frankenstein, publié en 1818, trouve ses racines dans le folklore européen [48], dont les récits de morts vengeurs ont également influencé l'évolution de la conception moderne du vampire. Parmi les récits notables du XIXe siècle sur les morts-vivants, on peut citer "La mort d'Halpin Frayser" d'Ambrose Bierce et divers récits du romantisme gothique d'Edgar Allan Poe. Bien que leurs œuvres ne puissent pas être considérées comme de la fiction zombie, les récits surnaturels de Bierce et Poe se révéleront influents sur des auteurs ultérieurs comme H. P. Lovecraft, de l'aveu même de Lovecraft (49).

Dans les années 1920 et au début des années 1930, l'auteur américain d'horreur H. P. Lovecraft a écrit plusieurs nouvelles qui explorent le thème des morts-vivants. "Cool Air", "In the Vault" et "The Outsider" traitent tous des morts-vivants, mais Herbert West-Reanimator (1921) de Lovecraft "a contribué à définir les zombies dans la culture populaire"[50] Cette série de nouvelles présentait Herbert West, un scientifique fou qui tente de faire revivre des cadavres humains avec des résultats mitigés. Notamment, les morts ressuscités sont incontrôlables, pour la plupart muets, primitifs et extrêmement violents ; bien qu'ils ne soient pas appelés zombies, leur représentation était prévisible, anticipant de plusieurs décennies la conception moderne des zombies [citation nécessaire] Edgar Rice Burroughs a décrit de façon similaire des cadavres animés dans le second livre de sa série Vénus, encore une fois sans jamais utiliser les termes "zombie" ou "mort vivant".

Au début des années 1950, les zombies vengeurs occuperont une place importante dans la bande dessinée de la CE, que George A. Romero revendiquera plus tard comme une influence. Les bandes dessinées, dont Tales from the Crypt, Vault of Horror et Weird Science, présentent assez régulièrement des histoires de morts-vivants dans la tradition gothique, y compris des adaptations des histoires de Lovecraft, dont "In the Vault", "Cool Air" et Herbert West-Reanimator [51].

Le roman de Richard Matheson de 1954, I Am Legend, bien que classé comme une histoire de vampire, aurait néanmoins un impact définitif sur le genre zombie par le biais de George A. Romero. Le roman et son adaptation cinématographique de 1964, The Last Man on Earth, qui concerne un survivant humain solitaire faisant la guerre à un monde de vampires, aurait, de l'aveu même de Romero, une grande influence sur son film à petit budget de 1968, Night of the Living Dead ;[52][53] une œuvre qui aurait plus de poids sur le concept des zombies que toute œuvre littéraire ou cinématique avant lui.

Une évolution populaire du zombie est le "zombie rapide" ou zombie courant. Contrairement aux zombies lents classiques de Romero, les "zombies rapides" peuvent courir, sont plus agressifs et souvent plus intelligents. Ce type de zombie a ses origines dans les jeux vidéo d'horreur japonais des années 1990. En 1996, le jeu vidéo d'horreur de survie Resident Evil de Capcom présentait des chiens zombies qui courent vers le joueur. Plus tard la même année, le tireur d'arcade de Sega, The House of the Dead, a présenté des zombies humains qui courent vers le joueur. Les zombies humains courants introduits dans les jeux vidéo La Maison des Morts sont devenus la base des "zombies rapides" qui sont devenus populaires dans les films de zombies au début du 21e siècle, à commencer par les films Resident Evil et House of the Dead (28 jours plus tard, 2002) et le remake de Dawn of the Dead (54) en 2004.

Tor Johnson en zombie avec sa victime dans le film culte Plan 9 from Outer Space (1959)

Fiction moderne

Au cinéma et à la télévision

Voir aussi : Film zombie

Les films mettant en scène des zombies font partie du cinéma depuis les années 1930, dont White Zombie (réalisé par Victor Halperin en 1932) en est l'un des premiers exemples [55] Avec Night of the Living Dead (1968) de George A. Romero, le trope zombie est de plus en plus lié au consumérisme et à la culture de consommation [56] Les films zombie sont sortis avec une telle régularité (au moins 55 titres en 2014 seulement [57]) que l'on peut en faire un sous-genre distinct des films d'horreur [58].

Des thèmes zombies liés au vaudou sont également apparus dans des œuvres sur le thème de l'espionnage ou de l'aventure en dehors du genre de l'horreur. Par exemple, la série originale "Jonny Quest" (1964), le roman de James Bond et le film Live and Let Die mettent en scène des méchants des Caraïbes qui revendiquent à tort le pouvoir vaudou de la zombification afin de maintenir les autres dans la peur.

George A. Romero et le film moderne sur les zombies (1968-1985)

Voir aussi : Morts-vivants

Zombie

Personnage de fiction apocalyptique et post-apocalyptique

Première apparition Nuit des morts-vivants, 1968

Créé par George Romero

Renseignements

Alias "Romero zombie"

Type Morts-vivants (influencé par les zombies haïtiens), Vampire, Ghoul

Un jeune zombie (Kyra Schon) se nourrissant de chair humaine, de Night of the Living Dead (1968)

La conception moderne du zombie doit son origine presque entièrement au film Night of the Living Dead de George A. Romero (1968)[1][59][60] Dans ses films, Romero "a élevé le zombie avec le vampire, et ce qu'il a obtenu était la vigueur hybride d'un monstre morbide et morbide"[61] Cela a donné une vision apocalyptique des montres qui sont connus comme les zombies Romero.

Roger Ebert du Chicago Sun-Times a réprimandé les propriétaires et les parents de théâtres qui permettaient aux enfants d'avoir accès au film. "Je ne pense pas que les plus jeunes aient vraiment compris ce qui les frappait ", se plaignait Ebert. "Ils avaient l'habitude d'aller au cinéma, bien sûr, et ils avaient déjà vu des films d'horreur, bien sûr, mais c'était autre chose." Selon Ebert, le film a immédiatement touché le public :

"Les enfants du public étaient stupéfaits. Il y avait un silence presque total. Le film avait cessé d'être délicieusement effrayant vers le milieu du film, et était devenu inopinément terrifiant. Il y avait une petite fille de l'autre côté de l'allée, peut-être âgée de neuf ans, qui était assise très immobile dans son siège et qui pleurait"[62].

La réinvention des zombies par Romero est remarquable par ses thèmes thématiques ; il a utilisé les zombies non seulement pour leur propre bien, mais comme un moyen de "critiquer les maux sociaux du monde réel - comme l'inaptitude du gouvernement, la bio-ingénierie, l'esclavage, la cupidité et l'exploitation - tout en se laissant tenter par nos fantasmes post-apocalyptiques"[63] Night était le premier des six films de la série Living Dead de Romero. Sa première suite, Dawn of the Dead, sort en 1978.

Zombi 2 de Lucio Fulci est sorti quelques mois seulement après Dawn of the Dead en tant que suite d'ersatz (Dawn of the Dead est sorti dans plusieurs autres pays sous le nom de Zombi ou Zombie)[1] Dawn of the Dead a été le film le plus commercialement zombie pendant des décennies, jusqu'au retour des zombie dans les années 2000.Le film L'enfer des morts-vivants de 1981 faisait référence à un gaz mutagène comme source de contagion zombie : une idée également utilisée dans le film de Dan O'Bannon, Return of the Living Dead de 1985. Retour des morts-vivants mettait en vedette des zombies qui avaient soif de cerveaux.

Déclin relatif dans le monde occidental (1985-1995)

Les films de zombies dans les années 1980 et 1990 n'ont pas connu le même succès commercial que Dawn of the Dead à la fin des années 1970 [64] Le milieu des années 1980 a produit peu de films de zombies remarquables. Peut-être l'entrée la plus notable, la série Evil Dead, bien que très influente ne sont pas techniquement des films de zombies mais des films sur la possession démoniaque, malgré la présence des morts-vivants. Re-Animator de 1985, qui s'inspire vaguement de l'histoire de Lovecraft, s'est démarqué dans le genre, obtenant un succès presque unanime de la critique [65] et devenant un succès modeste, dépassant presque celui du Jour des morts de Romero pour les recettes en salle.

Après le milieu des années 1980, le sous-genre a été relégué à l'underground. Parmi les entrées notables, mentionnons le film ultra gore Braindead (1992) du réalisateur Peter Jackson (sorti sous le titre Dead Alive aux États-Unis), le film comique My Boyfriend's Back de Bob Balaban (1993), où un lycéen conscient de lui-même revient professer son amour pour une fille et son amour pour la chair humaine, et Dellamorte Dellamore (1994) de Michele Soavi (sorti aux États-Unis comme Cemetery Man).

Les premiers films de zombies asiatiques (1985-1995)

Dans les années 1980, le cinéma de Hong Kong, le jiangshi chinois, une créature zombie datant de la dynastie Qing et de la fiction jiangshi des 18e et 19e siècles, a été présenté dans une vague de films jiangshi, popularisé par M. Vampire (1985). Le jiangshi de Hong Kong est devenu populaire en Extrême-Orient entre le milieu des années 1980 et le début des années 1990.

Avant les années 1990, il n'y avait pas beaucoup de films japonais liés à ce qui peut être considéré en Occident comme un film de zombies [66] Les premiers films comme The Discarnates (1988) présentent peu de gore et aucun cannibalisme, mais il s'agit du retour à la vie des morts qui cherchent l'amour plutôt qu'une histoire de destruction apocalyptique [66] Un des premiers films zombie japonais à être très violent et gore est Battle girl : The Living Dead in Tokyo Bay (1991)[67].

La résurgence des zombies en Extrême-Orient (1996-2001)

Voir aussi : L'horreur japonaise

Selon Kim Newman dans le livre Nightmare Movies (2011), la "renaissance des zombies a commencé en Extrême-Orient" à la fin des années 1990, largement inspirée par deux jeux de zombies japonais sortis en 1996 :[67] Capcom's Resident Evil, qui a lancé la série de jeux vidéo Resident Evil qui s'est ensuite vendu à 24 millions d'exemplaires dans le monde en 2006,[66] et Sega's arcade shooter House of the Dead. Le succès de ces deux jeux de zombies de 1996 a inspiré une vague de films de zombies asiatiques [67] Dès la fin des années 1990, les zombies ont connu une renaissance du cinéma asiatique à petit budget, avec une vague soudaine d'entrées dissemblables, dont Bio Zombie (1998), Wild Zero (1999), Junk (1999), Versus (2000) et Stacy (2001).

La plupart des films de zombies japonais ont émergé dans le sillage de Resident Evil, tels que Versus, Wild Zero et Junk, en 2000 [66] Les films de zombies sortis après Resident Evil ont eu un comportement similaire à celui des films de zombies des années 1970,[68] sauf qu'ils étaient influencés par les jeux vidéo zombies, qui les inspirèrent à s'intéresser plus aux films de Romero que d'autres plus vieux [69].

La renaissance du film zombie dans le monde (2001-2008)

Le renouveau des zombies qui a commencé en Extrême-Orient s'est finalement mondialisé après le succès mondial des jeux de zombies japonais Resident Evil et The House of the Dead [67] Resident Evil en particulier a déclenché un renouveau du genre zombie dans la culture populaire, ce qui a suscité un intérêt mondial renouvelé pour le cinéma zombie durant le début des années 2000.En plus d'avoir été adaptés dans les films Resident Evil et House of the Dead à partir de 2002, les jeux vidéo originaux ont également inspiré des films de zombies comme 28 Days Later (2002)[71] et Shaun of the Dead (2004)[72], ce qui a conduit à la renaissance des films zombies dans la culture populaire mondiale [70][71][73].

Le tournant du millénaire a coïncidé avec une décennie de succès au box-office au cours de laquelle le sous-genre zombie a connu une résurgence : les films Resident Evil (2002-2016), les films britanniques 28 Days Later et 28 Weeks Later (2007),[74][75] le remake Dawn of the Dead (2004),[1] et les comédies Shaun of the Dead et Dance of the Dead (2008). Ce nouvel intérêt a permis à Romero de créer la quatrième entrée de sa série zombie : Land of the Dead, publié à l'été 2005. Romero est revenu dans la série avec les films Diary of the Dead (2008) et Survival of the Dead (2010)[1] En général, les zombies de ces spectacles sont lents, lents et inintelligents, comme dans Night of the Living Dead [76] Les films Resident Evil, 28 jours après et The Dawn of the Dead font tous des records au box office du genre zombie et atteignent un succès commercial jamais vu depuis la première apparition de Dawn of the Dead en 1978 [64].

Les films créés dans les années 2000, comme 28 jours plus tard, les films House of the Dead et Resident Evil, et Dawn of the Dead remake [54] ont mis en scène des zombies plus agiles, vicieux, intelligents et plus forts que le zombie traditionnel [77] Ces nouveaux types de zombies, le zombie rapide, sont issus des jeux vidéo, avec les chiens zombie courant Resident Evil et surtout ceux qui chassent les humains [54] de House of the Dead Game.

Poursuite du succès des films et des séries télévisées sur les zombies (2008-2014)

Le succès de Shaun of the Dead a mené à des comédies de zombies plus populaires entre la fin des années 2000 et le début des années 2010, comme Zombieland (2009) et Cockneys vs Zombies (2012)[70] En 2011, les adaptations du film Resident Evil étaient également devenues la série de films la plus rentable basée sur les jeux vidéo, après avoir rapporté plus de 1 milliard $ à l'échelle mondiale.En 2013, la série The Walking Dead de l'AMC a obtenu les cotes d'écoute les plus élevées aux États-Unis pour toute émission diffusée sur les ondes ou sur le câble, avec une moyenne de 5,6 millions de téléspectateurs parmi les 18 à 49 ans [79] Le film World War Z est devenu le film zombie le plus lucratif et un des films les plus lucratif de 2013 [70].

En même temps, à partir du milieu des années 2000, un nouveau type de film de zombies a gagné en popularité : celui dans lequel les zombies sont dépeints comme humains en apparence et en comportement, conservant les traits de personnalité qu'ils avaient dans la vie, et devenant amis ou même partenaires romantiques pour les humains plutôt que comme une menace pour l'humanité. Parmi les exemples notables de romance human-zombie, citons le film d'animation en stop-motion Corpse Bride, les films d'action en direct Warm Bodies, Camille, Zombies, Life After Beth, Burying the Ex et Nina Forever, et les séries TV American Gods, iZombie, Babylon Fields, et Pushing Daisies.Selon Scott Rogers, spécialiste des zombies, " ce que nous voyons dans Pushing Daisies, Warm Bodies et iZombie est à bien des égards la même transformation [des zombies] que nous avons vue avec les vampires depuis que Dracula de 1931 a représenté Dracula comme essentiellement humain - un changement significatif de la représentation monstrueuse dans Nosferatu du film de 1922 "[10][80]. Rogers note également la transformation visuelle des morts-vivants qui l'accompagne : alors que les zombies "traditionnels" sont marqués par une défiguration et une décomposition perceptibles, les zombies "romantiques" ne présentent que peu ou pas ces traits [10].

Baisse relative (depuis 2015)

À la fin des années 2010, la popularité des films de zombies a commencé à décliner, avec des films d'horreur élevés qui ont progressivement pris leur place, comme La Sorcière (2015), Sortez (2016), Un endroit tranquille (2018) et Héréditaire (2018).Une exception est la comédie zombie japonaise à petit budget One Cut of the Dead (2017), qui est devenue un succès retentissant au Japon et qui est entrée dans l'histoire du box-office en gagnant plus de mille fois son budget [81] One Cut of the Dead a également été acclamée dans le monde entier, avec Rotten Tomatoes qui affirme "ranimer le genre zombie moribond avec un mélange rafraichissant de satire intelligente et osée formelle"[82].

Apocalypse zombie

Article principal : Apocalypse zombie

Intimement liée au concept du zombie moderne est l'"apocalypse zombie" ; l'effondrement de la société à la suite d'une épidémie initiale de zombies qui se propage. Cet archétype est apparu comme un sous-genre prolifique de la fiction apocalyptique et a été dépeint dans de nombreux médias liés aux zombies après Night of the Living Dead [83] Dans une apocalypse zombie, une montée généralisée (généralement mondiale) de zombies hostiles à la vie humaine mène une attaque générale contre une civilisation. Les victimes de zombies peuvent devenir elles-mêmes des zombies. L'épidémie se transforme alors en crise d'une ampleur exponentielle : le phénomène de propagation submerge les organisations militaires et policières normales, entraînant l'effondrement paniqué de la société civilisée jusqu'à ce qu'il ne reste plus que des poches isolées de survivants, cherchant nourriture et fournitures dans un monde réduit à une zone sauvage hostile et préindustrielle. Les causes possibles du comportement des zombies dans une population moderne peuvent être attribuées à des virus, des bactéries ou d'autres phénomènes qui réduisent la capacité mentale des humains et les amènent à se comporter d'une manière très primitive et destructive.

Sous-texte

Le sous-texte habituel de l'apocalypse zombie est que la civilisation est intrinsèquement vulnérable à l'inattendu, et que la plupart des individus, s'ils sont suffisamment désespérés, ne peuvent pas se fier à l'ethos de l'auteur. Le récit d'une apocalypse de zombies est étroitement lié au paysage social turbulent des États-Unis dans les années 1960, lorsque Night of the Living Dead a commenté indirectement les dangers du conformisme, thème également exploré dans le roman The Body Snatchers (1954) et le film associé Invasion of the Body Snatchers (1956).Un chercheur a conclu que " plus que tout autre monstre, les zombies sont complètement et littéralement apocalyptiques... ils signalent la fin du monde tel que nous l'avons connu "[83] Bien que les scénarios d'apocalypse zombies soient laïques, ils suivent un modèle religieux basé sur les idées chrétiennes d'une guerre de fin-des-temps et du messie [87][86].

Simon Pegg, qui a joué et co-écrit dans Shaun of the Dead, le film d'humour zombie de 2004, a écrit que les zombies étaient "le monstre métaphorique le plus puissant". Selon Pegg, alors que les vampires représentent le sexe, les zombies représentent la mort : "Lent et constant dans leur approche, faible, maladroit, souvent absurde, le zombie se referme implacablement, imparable, intraitable." Il a exprimé son aversion pour les représentations de zombies rapides, et a fait valoir que les zombies devraient être lents et ineptes ; tout comme une alimentation saine et l'exercice peuvent retarder la mort, les zombies sont faciles à éviter, mais pas pour toujours. Il a également soutenu que c'était essentiel pour les rendre " curieusement sympathiques... pour créer des anti-héros tragiques... pour qu'ils aient pitié d'eux, qu'ils aient de l'empathie et même des racines pour eux. Dès qu'ils apparaissent en colère ou irritables, à la seconde où ils émettent des cris furieux de vélociraptor (par opposition aux gémissements lugubres de deuil corrects), ils cessent de posséder toute ambiguïté. Ils sont simplement méchants"[88].

Éléments de l'histoire

John A. Russo incarne un zombie dans Night of the Living Dead.

Les premiers contacts avec les zombies sont extrêmement dangereux et traumatisants, causant le choc, la panique, l'incrédulité et peut-être même le déni, entravant la capacité des survivants à faire face aux rencontres hostiles [89].

La réaction des autorités à cette menace est plus lente que son taux de croissance, ce qui donne au fléau des zombies le temps de s'étendre au-delà du confinement. Il en résulte l'effondrement de la société donnée. Les zombies prennent le contrôle total, tandis que de petits groupes de vivants doivent se battre pour leur survie [89].

Les histoires suivent généralement un seul groupe de survivants, pris dans l'urgence soudaine de la crise. Le récit progresse généralement de l'apparition de la peste zombie, puis des tentatives initiales pour obtenir l'aide des autorités, l'échec de ces autorités, jusqu'à l'effondrement soudain et catastrophique de toute organisation à grande échelle et les tentatives ultérieures des personnages pour survivre par leurs propres moyens. De telles histoires sont souvent carrément centrées sur la façon dont leurs personnages réagissent à une catastrophe aussi extrême et dont leur personnalité est modifiée par le stress, agissant souvent sur des motivations plus primaires (peur, conservation de soi) qu'ils ne le feraient dans une vie normale [89][90].

Affiche de film pour le film Night of the Living Dead de 1968

Dans la presse écrite et la littérature

L'un des différents panels de discussion sur les zombies au New York Comic Con 2012 mettant en vedette des auteurs qui ont travaillé dans le genre (de gauche à droite) : Jonathan Maberry, Daniel Kraus, Stefan Petrucha, Will Hill, Rachel Caine, Chase Novak et Christopher Krovatin. Barry Lyga était également présent mais non visible sur la photo.

Voir aussi : Liste des romans de zombies

Dans les années 1990, la fiction zombie est apparue comme un sous-genre littéraire distinct, avec la publication de Book of the Dead (1990) et son suivi Still Dead : Book of the Dead 2 (1992), tous deux édités par les auteurs d'horreurs John Skipp et Craig Spector. Mettant en vedette des histoires inspirées de Romero comme celles de Stephen King, les compilations du Livre des Morts sont considérées comme influentes dans le genre de l'horreur et peut-être la première véritable "littérature zombie". Le romancier d'horreur Stephen King a écrit sur les zombies, y compris sa nouvelle "Home Delivery" (1990) et son roman Cell (2006), concernant un jeune artiste en difficulté lors d'un trek de Boston au Maine dans l'espoir de sauver sa famille d'une possible épidémie mondiale de zombies [91].

Le roman de Max Brooks intitulé World War Z (2006) est devenu un best-seller du New York Times [92] Brooks avait déjà écrit The Zombie Survival Guide (2003), une parodie de guides de survie sur le thème des zombies publiée en 2003 [93] Brooks a dit que les zombies sont si populaires parce que " les autres monstres peuvent menacer les humains individuellement mais les morts vivants menacent la race humaine entière ". Les zombies sont des essuie-glaces en ardoise." Le mashup de Seth Grahame-Smith, Pride and Prejudice and Zombies (2009) combine le texte intégral de Pride and Prejudice de Jane Austen (1813) avec une histoire sur une épidémie de zombies dans le cadre de la Régence britannique du roman [93] En 2009, Katy Hershbereger de St. Martin's Press a déclaré "Dans le monde de l'horreur traditionnelle, rien de plus populaire actuellement que les zombies... Les morts-vivants sont là pour rester"[93].

Les années 2000 et 2010 ont été marquées par un nouveau type de roman de zombies, dans lequel les zombies conservent leur humanité et deviennent des amis ou même des partenaires romantiques pour les humains ; les critiques attribuent largement cette tendance à l'influence de la série Twilight de Stephenie Meyer [94][95] L'un des exemples les plus importants est Generation Dead de Daniel Waters, qui met en scène des adolescents non-morts luttant pour l'égalité avec leurs pairs et un personnage humain en train de tomber amoureux avec leur leader.D'autres romans de cette période sur les relations romantiques entre humains et zombies comprennent Bone Song de John Meaney, American Gods de Neil Gaiman, Midnight Tides de Steven Erikson et Die for Me d'Amy Plum ;[95] des exemples beaucoup plus anciens, remontant aux années 1980, sont Dragon on a Pedestal de Piers Anthony et Conan the Defiant de Steve Perry [96][97].

Dans anime et manga

Il y a eu une augmentation du nombre de mangas zombies au cours de la dernière décennie, et dans une liste de "10 Great Zombie Manga", Jason Thompson d'Anime News Network a placé I Am a Hero au numéro 1, le considérant "probablement le plus grand manga zombie jamais vu". En deuxième place, Living Corpse, et en troisième, Biomega, qu'il appelait " le plus grand manga zombie zombie de science-fiction "[98] De la fin des années 2000 au début des années 2010, plusieurs séries manga et anime ont humanisé les zombies en les présentant comme protagonistes ou intérêts amoureux, comme Sankarea : L'amour éternel et est-ce un zombie ? (tous deux lancés en 2009).

Z ~Zed~ a été adapté en film d'action en 2014 [99].

Dans l'art

L'artiste Jillian McDonald a réalisé plusieurs œuvres d'art vidéo impliquant des zombies et les a exposées dans son exposition "Horror Make-Up" en 2006, qui a débuté le 8 septembre 2006 à Art Moving Projects, une galerie à Williamsburg, Brooklyn [100].

L'artiste Karim Charredib a dédié son travail à la figure du zombie. En 2007, il a réalisé une installation vidéo à la villa Savoye intitulée "Eux !!!!!" où des zombies marchaient dans la villa comme des touristes [101].

Dans les jeux vidéo

Voir aussi : Liste des jeux vidéo zombies et Survival horror

La sortie de deux jeux d'horreur en 1996, Resident Evil de Capcom et The House of the Dead de Sega, a déclenché un engouement international pour les jeux de zombies [102][67] En 2013, George Romero a déclaré que ce sont les jeux vidéo Resident Evil et House of the Dead "plus que tout autre" qui ont popularisé les zombis dans la culture populaire du début du XXIe siècle.103][104] Les zombies modernes à course rapide ont des origines dans ces jeux, avec les chiens zombies de Resident Evil et surtout les zombies humains de House of the Dead, qui devinrent plus tard un élément de base des films modernes de zombies [54].

Zombies est devenu un thème populaire pour les jeux vidéo, en particulier dans l'horreur de survie, la furtivité, le jeu de tir à la première personne et les jeux de rôle. Parmi les importantes franchises médiatiques de fiction d'horreur dans ce domaine figurent Resident Evil, The House of the Dead, Silent Hill, Dead Rising, Dead Island, Left 4 Dead, Dying Light, State of Decay, The Last of Us et les modes de jeu Zombies de la série Call of Duty [105] Une série de jeux a également été lancée à partir de l'émission TV très populaire qui a fait sa première sortie en 2010, The Walking Dead.

Plants vs Zombies de PopCap Games, un jeu de Tower Defense humoristique, a été un succès indépendant en 2009, figurant dans plusieurs des meilleures listes à la fin de cette année. Le jeu de rôle en ligne massivement multijoueur Urban Dead, un jeu gratuit par navigateur sur grille où zombies et survivants se battent pour le contrôle d'une ville en ruines, est l'un des jeux les plus populaires de ce type [106].

DayZ, un mod d'horreur de survie basé sur les zombies pour ArmA 2, a été responsable de la vente de plus de 300 000 unités de son jeu parent dans les deux mois suivant sa sortie [107] Plus d'un an plus tard, les développeurs du mod ont créé une version autonome du même jeu, qui est actuellement en accès précoce sur Steam et qui s'est jusqu'à présent vendu à 3 millions de copies depuis sa sortie en décembre 2013 [108].

Romero dira plus tard qu'il croit qu'une grande partie des obsessions du 21e siècle envers les zombies sont davantage liées aux jeux vidéo qu'aux films, Notant que ce n'est qu'en 2009 avec le film Zombieland qu'un film zombie a pu engranger plus de 100 millions [109].

En dehors des jeux vidéo, les zombies apparaissent fréquemment dans les jeux de cartes à collectionner, tels que Magic : The Gathering ou Yu-Gi-Oh ! Trading Card Game (qui a même un type zombie pour ses "monstres"), ainsi que dans les jeux de rôle, tels que Dungeons & Dragons, jeux sur table tels que Zombies !! et Dead of Winter : A Cross Roads Game, et des jeux de wargames de table, tels que Warhammer Fantasy et 40K. Le jeu Humans vs. Zombies est un jeu d'action en direct sur le thème des zombies joué sur les campus universitaires [110].

Ecrivant pour Scientific American, Kyle Hill a loué le jeu The Last of Us de 2013 pour sa plausibilité, qui a basé ses ennemis zombies sur une souche fictive du champignon Cordyceps, qui a des propriétés parasitaires réelles [111] Malgré sa plausibilité, aucun cas documenté d'infection humaine par Cordyceps n'a encore été observé[112], les jeux vidéo zombie sont devenus populaires à la fin des années 90, comme en témoignent les succès commerciaux de Resident Evil 2 remake et Days Gone en 2019 [113].

Dans les médias gouvernementaux

Article principal : Préparation 101 : Apocalypse des zombies

Le 18 mai 2011, les Centers for Disease Control and Prevention (CDC) des États-Unis ont publié un roman graphique intitulé Preparedness 101 : Zombie Apocalypse fournissant des conseils pour survivre à une invasion de zombies comme " une nouvelle façon amusante d'enseigner l'importance de la protection civile "[114] Le CDC résume ensuite les références culturelles à une apocalypse zombie. Il les utilise pour souligner la valeur de l'eau, de la nourriture, des fournitures médicales et d'autres nécessités en prévision de toute catastrophe potentielle, qu'il s'agisse d'ouragans, de tremblements de terre, de tornades, d'inondations ou de hordes de zombies [114][115].

Le 17 octobre 2011, The Weather Channel aux Etats-Unis a publié un article, "How To Weather the Zombie Apocalypse", qui comprenait une interview fictive avec un directeur de recherche du CDD, le "Center for Disease Development"[116] Les questions auxquelles on a répondu incluent "Comment la température affecte les capacités des zombies ? Courent-ils plus vite à des températures plus chaudes ? Est-ce qu'ils gèlent s'il fait trop froid"[116][116] ?

En 2011, le gouvernement américain a rédigé CONPLAN 8888-11, un véritable plan détaillant une stratégie de défense contre une attaque zombie. [117]

En musique

Le vidéoclip de Michael Jackson, Thriller (1983), dans lequel il danse avec une troupe de zombies, a été préservé comme un trésor culturel par le National Film Registry de la Library of Congress [118][119][119] De nombreux médias de culture pop ont rendu hommage à cette vidéo, comme un rassemblement de 14 000 étudiants universitaires habillés en zombies à Mexico,[118] et 1500 prisonniers en saute-mottes orange qui ont recrée la danse zombie dans un vidéo viral [120].

Le trio hip hop de Brooklyn Flatbush Zombies incorpore de nombreux tropes de fiction zombie et joue sur le thème de l'apocalypse zombie dans leur musique. Ils se présentent comme des " morts-vivants ", décrivant leur consommation de psychédéliques comme le LSD et les champignons psilocybine comme ayant provoqué la mort et la renaissance de leur ego.

Dans l'activisme social

Une marche des zombies à Pittsburgh

Articles principaux : Marche des zombies et escouade de zombies

Le zombie apparaît également comme une métaphore dans les chants de protestation, symbolisant l'adhésion inconsidérée à l'autorité, en particulier dans les forces de l'ordre et les forces armées. L'album Zombie de Fela Kuti en 1976 et le single "Zombie" de The Cranberries en 1994 en sont des exemples bien connus.

Des marches de zombies organisées ont été organisées, soit en tant qu'art de la performance, soit dans le cadre de manifestations qui parodient l'extrémisme politique ou l'apathie [121][122][123][123][124][125].

Une variante de la marche des zombies est la course des zombies. Ici, les participants font une course de 5 km en portant une ceinture avec plusieurs "vies" de drapeaux. Si les zombies poursuivants capturent tous les drapeaux, le coureur devient "infecté". S'il atteint la ligne d'arrivée - ce qui peut impliquer de larges détours - avant les zombies, le participant est un "survivant". Dans les deux cas, une médaille de participation appropriée est décernée [126].

Dans des travaux théoriques universitaires

Les chercheurs ont utilisé des infections zombies théoriques pour tester la modélisation épidémiologique. Une étude a révélé que tous les humains finissent retournés ou morts. En effet, le principal risque épidémiologique des zombies, outre la difficulté de les neutraliser, est que leur population ne cesse d'augmenter ; des générations d'humains simplement "survivants" ont encore tendance à nourrir les populations de zombies, ce qui les rend nettement plus nombreux. Les chercheurs expliquent que leurs méthodes de modélisation peuvent s'appliquer à la propagation d'opinions politiques ou de maladies avec infection latente [127][128].

Adam Chodorow, du Sandra Day O'Connor College of Law de l'Arizona State University, s'est penché sur les implications fiscales et successorales d'une apocalypse zombie en vertu des codes fiscaux fédéraux et régionaux des États-Unis [129] Les neuroscientifiques Bradley Voytek et Timothy Verstynen ont construit une carrière parallèle en extrapolant comment les idées en neurosciences pourraient théoriquement être appliquées au cerveau zombie. Leurs travaux ont été présentés dans Forbes, New York Magazine et d'autres publications [130].

Voir aussi

Wikimedia Commons a des médias liés à Zombie.

Liste des courts métrages de zombies et des projets liés aux morts-vivants

Smombie (une combinaison de "smartphone" et "zombie")

Ophiocordyceps unilateralis un champignon qui crée ce que l'on appelle des "fourmis zombie" ou plus généralement des parasites modifiant le comportement.

Lapin

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Pour le terme ébénisterie, voir Lapin. Pour le musicien, voir Rabit (musicien). Pour les autres utilisations, voir Lapin (désambiguïsation).

"Bunny" redirige ici. Pour les autres utilisations, voir Lapin (désambiguïsation).

Lapin

Portée temporelle : Éocène tardif-Holocène, 53-0 Ma

PreЄЄOSDCPTJKPgN

Oryctolagus cuniculus Rcdo.jpg

Classification scientifique

Royaume : Animalia

Embranchement : Chordata

Sous-embranchement : Vertébrés

Classe : Mammifères

Ordre : Lagomorpha

Famille : Léporidés

en partie

Genres

Pentalagus

Bunolagus

Nésolage

Romerolagus

Brachylage

Sylvilagus

Oryctolage

Poélage

Les lapins sont de petits mammifères de la famille des léporidés de l'ordre des Lagomorpha (avec le lièvre et le pika). Oryctolagus cuniculus comprend l'espèce du lapin européen et ses descendants, les 305 races [1] de lapins domestiques du monde. Sylvilagus comprend 13 espèces de lapins sauvages, dont les 7 types de cottontail. Le lapin d'Europe, qui a été introduit sur tous les continents à l'exception de l'Antarctique, est connu dans le monde entier comme une proie sauvage et comme une forme domestiquée de bétail et d'animal domestique. Le lapin (ou lapin) fait partie de la vie quotidienne dans de nombreuses régions du monde, en tant que nourriture, vêtement, compagnon et source d'inspiration artistique, en raison de son effet répandu sur les écologies et les cultures.

Contenu

1 Terminologie

2 Taxonomie

2.1 Différences par rapport aux lièvres

2.2 Domestication

3 Biologie

3.1 Évolution

3.2 Morphologie

3.3 Éléments des membres postérieurs

3.3.1 Musculature

3.4 Oreilles

3.5 Thermorégulation

3,6 Appareil respiratoire

3,7 Digestion

3.8 Reproduction

3.9 Sommeil

3.10 Maladies

4 Écologie

4.1 Habitat et aire de répartition

4.2 Problèmes environnementaux

5 Comme nourriture et vêtements

6 Dans les arts, la littérature et la culture

6.1 Folklore et mythologie

6.2 Superstition et légende urbaine

7 Voir aussi

8 Références

9 Lectures complémentaires

10 Liens externes

Terminologie

Les lapins mâles s'appellent des mâles et les femelles, des femelles. Un terme plus ancien pour un lapin adulte est coney, tandis que lapin se référait une fois seulement aux jeunes animaux [2] Un autre terme pour un jeune lapin est lapin, bien que ce terme soit souvent appliqué de manière informelle (surtout par les enfants) aux lapins en général, surtout les lapins domestiques. Plus récemment, le terme kit ou chaton a été utilisé pour désigner un jeune lapin.

Un groupe de lapins est connu sous le nom de colonie ou de nid (ou, à l'occasion, de garenne, bien qu'il s'agisse plus souvent de l'endroit où vivent les lapins)[3] Un groupe de petits lapins issus d'un seul accouplement est appelé une portée,[4] et un groupe de lapins domestiques vivant ensemble est parfois appelé un troupeau [5].

Taxonomie

Les lapins et les lièvres étaient autrefois classés dans l'ordre des Rodentia (rongeurs) jusqu'en 1912, date à laquelle ils ont été déplacés dans un nouvel ordre, Lagomorpha (qui inclut également les pikas). Vous trouverez ci-dessous quelques genres et espèces de lapins.

Brachylagus Idahoensis

Lapin pygmée

Nesolagus netscheri

Lapin à rayures de Sumatra

(Modèle)

Oryctolagus cuniculus

lapin européen

(spécimen sauvage de Tasmanie)

Pentalagus furnessi

Lapin Amami

(spécimen de taxidermie)

Romerolagus diazi

Lapin volcanique

(spécimen de taxidermie)

Sylvilagus aquaticus

Lapin des marais

(Juvénile)

Sylvilagus audubonii

Queue de coton du désert

Sylvilagus bachmani

Pinceau lapin

Sylvilagus brasiliensis

Tapeti

(spécimen de taxidermie)

Sylvilagus palustris

hefneri

Touches inférieures

lapin des marais

Ordre Lagomorpha

Famille Leporidae

Genre Brachylagus

Lapin pygmée, Brachylagus idahoensis

Genre Bunolagus

Lapin Bushman, Bunolagus monticularis

Genre Lepus ← NOTE : Ce genre est considéré comme un lièvre, pas comme un lapin.

Genre Nesolagus

Lapin à rayures de Sumatra, Nesolagus netscheri

Lapin rayé annamite, Nesolagus timminsi

Genre Ochoronidae ← NOTE : Ce genre est considéré comme un pika, pas comme un lapin.

Genre Oryctolagus

Lapin d'Europe, Oryctolagus cuniculus

Genre Pentalagus

Lapin Amami / Ryūkyū lapin, Pentalagus furnessi

Genre Poelagus

Lapin d'Afrique centrale, Poelagus marjorita

Genre Prolagidae ← NOTE : Ce genre est éteint.

Genre Romerolagus

Lapin volcanique, Romerolagus diazi

Genre Sylvilagus

Lapin des marais, Sylvilagus aquaticus

Queue de coton du désert, Sylvilagus audubonii

Pinceau lapin, Sylvilagus bachmani

Lapin des bois, Sylvilagus brasiliensis

Queue de coton mexicaine, Sylvilagus cunicularis

Dice's cottontail, Sylvilagus dicei

Queue de l'Est, Sylvilagus floridanus

Lapin Tres Marias, Sylvilagus graysoni

Queue de coton Omilteme, Sylvilagus insonus

Lapin brosse San Jose, Sylvilagus mansuetus

Canard des montagnes, Sylvilagus nuttallii

Lapin des marais, Sylvilagus palustris

Râle de la Nouvelle-Angleterre, Sylvilagus transitionalis

Lièvre

Johann Daniel Meyer (1748)

Lapin

Johann Daniel Meyer (1748)

Différences par rapport aux lièvres

Article principal : Lièvre

Les lièvres sont précoces, nés relativement matures et mobiles, avec des poils et une bonne vision, tandis que les lapins sont altruistes, nés glabres et aveugles, et nécessitent des soins plus attentifs. Le lièvre (et le lapin à queue de lièvre) vit une vie relativement solitaire dans un simple nid au-dessus du sol, tandis que la plupart des lapins vivent dans des groupes sociaux enfouis dans des terriers ou des warrens. Le lièvre est généralement plus gros que le lapin, avec des oreilles plus allongées et des pattes postérieures plus grandes et plus longues. Le lièvre n'a pas été domestiqué, tandis que les descendants du lapin européen sont généralement élevés comme bétail et élevés comme animaux de compagnie.

Domestication

Article principal : Lapin domestique

Les lapins sont domestiqués depuis longtemps. Depuis le Moyen-Âge, le lapin d'Europe est un animal d'élevage très répandu, à commencer par la Rome antique. L'élevage sélectif a donné naissance à une grande variété de races de lapins, dont beaucoup (depuis le début du XIXe siècle) sont également élevées comme animaux de compagnie. Certaines souches de lapins ont été élevées spécifiquement comme sujets de recherche.

Comme le bétail, les lapins sont élevés pour leur viande et leur fourrure. Les premières races étaient d'importantes sources de viande et sont donc devenues plus grosses que les lapins sauvages, mais les lapins domestiques des temps modernes ont une taille allant du nain au géant. La fourrure de lapin, prisée pour sa douceur, se décline dans une large gamme de couleurs et de motifs, ainsi que de longueurs. La race de lapin Angora, par exemple, a été développée pour sa fourrure longue et soyeuse, souvent filée à la main en fil. D'autres races de lapins domestiques ont été développées principalement pour le commerce de la fourrure, y compris le Rex, qui a un pelage court.

Biologie

Évolution

Développement du coeur de lapin

(maquettes en cire)

Comme l'épiglotte du lapin s'engage sur le voile du palais sauf en cas d'ingestion, le lapin est un respirateur nasal obligatoire. Les lapins ont deux séries d'incisives, l'une derrière l'autre. Carl Linnaeus regroupait à l'origine les lapins et les rongeurs sous la classe Glires ; plus tard, ils furent séparés car le consensus scientifique était que beaucoup de leurs similitudes étaient le résultat d'une évolution convergente. Cependant, l'analyse récente de l'ADN et la découverte d'un ancêtre commun ont confirmé l'idée qu'ils partagent une lignée commune, de sorte que les lapins et les rongeurs sont maintenant souvent désignés ensemble comme membres du superordre des Glires [7].

Morphologie

Squelette du lapin

Comme la vitesse et l'agilité sont les principales défenses du lapin contre les prédateurs (y compris le renard véloce), les lapins ont de gros os postérieurs et une musculature bien développée. Bien que plantigrade au repos, les lapins sont sur leurs orteils en courant, prenant une forme plus digitale. Les lapins utilisent leurs griffes fortes pour creuser et (avec leurs dents) pour se défendre [8] Chaque pied avant a quatre orteils plus un ergot. Chaque pied postérieur a quatre orteils (mais pas de griffe de rosée)[9].

Coloration mélanique

Oryctologus cuniculus

Lapin d'Europe (sauvage)

La plupart des lapins sauvages (surtout par rapport aux lièvres) ont un corps relativement plein et de forme ovoïde. Le pelage doux du lapin sauvage est agouti en coloration (ou, rarement, mélanique), ce qui aide au camouflage. La queue du lapin (à l'exception de l'espèce cottontail) est foncée sur le dessus et blanche en dessous. Les quenouilles ont le dessus de la queue blanc [10].

En raison de la position des yeux dans son crâne, le lapin a un champ de vision de près de 360 degrés, avec seulement une petite tache aveugle à l'arête du nez [11].

Éléments des membres postérieurs

Cette image provient d'un spécimen de la collection d'histoire naturelle de l'Université luthérienne du Pacifique. Il présente toutes les articulations squelettiques des membres postérieurs du lapin.

L'anatomie des membres postérieurs des lapins est structurellement similaire à celle des autres mammifères terrestres et contribue à leur forme de locomotion spécialisée. Les os des membres postérieurs se composent d'os longs (fémur, tibia, péroné et phalanges) ainsi que d'os courts (tarse). Comme la plupart des mammifères terrestres, la tête ronde du fémur s'articule avec l'acétabulum du boeuf coxae. Le fémur s'articule avec le tibia, mais pas le péroné, qui est fusionné au tibia. Le tibia et le péroné s'articulent avec le tarse du pes, communément appelé le pied. Les membres postérieurs du lapin sont plus longs que les membres antérieurs. Cela leur permet de produire leur forme de locomotion à sauts. Les membres postérieurs plus longs sont plus capables de produire des vitesses plus rapides. Le lièvre, dont les pattes sont plus longues que celles du lapin à queue de coton, peut se déplacer beaucoup plus rapidement [13] Les lapins restent juste sur leurs orteils lorsqu'ils se déplacent, ce qu'on appelle la locomotion numérigrade. Les pattes postérieures ont quatre longs orteils qui le permettent et sont palmés pour éviter qu'ils ne se propagent en sautant [14] Les lapins n'ont pas de coussinets sur leurs pattes comme la plupart des autres animaux qui utilisent la locomotion numérique. Au lieu de cela, ils ont des cheveux grossiers compressés qui offrent une protection [15].

Musculature

Le membre postérieur du lapin (vue latérale) comprend les muscles impliqués dans le quadriceps et les ischio-jambiers.

Les lapins ont des pattes arrière musclées qui permettent une force, une maniabilité et une accélération maximales qui sont divisées en trois parties principales : le pied, la cuisse et la jambe. Les membres postérieurs d'un lapin sont une caractéristique exagérée, qui sont beaucoup plus longs que les membres antérieurs fournissant plus de force. Les lapins courent sur leurs orteils pour obtenir la foulée optimale pendant la locomotion. La force exercée par les membres postérieurs contribue à la fois à l'anatomie structurelle du tibia et du péroné de fusion et aux caractéristiques musculaires [16] La formation et le prélèvement osseux, d'un point de vue cellulaire, sont directement corrélés aux muscles postérieurs des membres. L'action de la pression musculaire crée une force qui est ensuite distribuée à travers les structures squelettiques. Les lapins qui génèrent moins de force, qui exercent moins de stress sur les os, sont plus sujets à l'ostéoporose en raison de la raréfaction des os [17]. Par exemple, les lièvres sont plus résistants à la fatigue que les quenouilles. Les muscles des membres postérieurs du lapin peuvent être classés en quatre grandes catégories : ischio-jambiers, quadriceps, dorsiflexeurs ou fléchisseurs plantaires. Les muscles du quadriceps sont en charge de la production de la force lors du saut. Les ischio-jambiers complètent ces muscles en facilitant de courtes périodes d'action. Ces muscles se jouent les uns des autres de la même manière que les fléchisseurs plantaires et les doriflexeurs, contribuant à la génération et aux actions associées à la force [18].

Oreilles

Dans l'ordre des lagomorphes, les oreilles sont utilisées pour détecter et éviter les prédateurs. Dans la famille des léporidés, les oreilles sont généralement plus longues que larges. Par exemple, chez le lapin à queue noire, ses longues oreilles couvrent une plus grande surface par rapport à sa taille, ce qui lui permet de détecter les prédateurs de loin. Contrairement aux lapins à queue de coton, leurs oreilles sont plus petites et plus courtes, ce qui oblige les prédateurs à être plus près pour les détecter avant de s'enfuir. L'évolution a favorisé les lapins à avoir des oreilles plus courtes, de sorte que la plus grande surface ne leur fait pas perdre de chaleur dans les régions plus tempérées. Le contraire peut être observé chez les lapins qui vivent dans des climats plus chauds, principalement parce qu'ils possèdent des oreilles plus longues qui ont une plus grande surface qui aide à la dispersion de la chaleur ainsi que la théorie que le son ne voyage pas bien dans un air plus aride, contrairement à un air plus frais. 19] Le lapin se caractérise par des oreilles plus courtes, tandis que le lièvre se caractérise par des oreilles plus longues [20] Les oreilles du lapin sont une structure importante pour faciliter la thermorégulation et détecter les prédateurs grâce à la façon dont les muscles des oreilles externe, centrale et interne se coordonnent entre eux. Les muscles de l'oreille aident également à maintenir l'équilibre et le mouvement en fuyant les prédateurs [21].

Anatomie de l'oreille d'un mammifère

Oreille externe

L'oreillette (anatomie), aussi appelée pavillon de l'oreille, est l'oreille externe du lapin [22] La surface corporelle du lapin est principalement occupée par le pavillon de l'oreille. On pense que les oreilles aident à la dispersion de la chaleur à des températures supérieures à 30 °C chez les lapins dans les climats plus chauds ayant des pennes plus longues à cause de cela. Une autre théorie est que les oreilles fonctionnent comme des amortisseurs qui pourraient aider et stabiliser la vision du lapin lorsqu'il fuit les prédateurs, mais cela n'a généralement été observé que chez le lièvre [23] Le reste de l'oreille externe a des canaux pliés qui mènent au tympan ou à la membrane tympanique [24].

Oreille moyenne

L'oreille moyenne est remplie de trois os appelés osselets, séparés par le tympan externe à l'arrière du crâne du lapin, et les trois osselets sont appelés marteau, enclume et étrier et agissent pour diminuer le son avant qu'il ne frappe l'oreille interne. En général, les osselets agissent comme une barrière à l'oreille interne pour l'énergie sonore [24].

Oreille interne

Le liquide de l'oreille interne appelé endolymphe reçoit l'énergie sonore. Après avoir reçu l'énergie, plus tard dans l'oreille interne, il y a deux parties : la cochlée qui utilise les ondes sonores des osselets et l'appareil vestibulaire qui gère la position du lapin par rapport au mouvement. À l'intérieur de la cochlée se trouve une membrane basilaire qui contient des structures capillaires sensorielles utilisées pour envoyer des signaux nerveux au cerveau afin qu'il puisse reconnaître différentes fréquences sonores. Dans l'appareil vestibulaire, le lapin possède trois canaux semi-circulaires pour aider à détecter les mouvements angulaires [24].

La thermorégulation

La thermorégulation est le processus qu'un organisme utilise pour maintenir une température corporelle optimale indépendamment des conditions externes [25] Ce processus est effectué par les pennes qui occupent la majeure partie de la surface corporelle du lapin et contiennent un réseau vasculaire et des shunts artério-veineux [26] Chez un lapin, la température corporelle optimale est de 38,5-40℃. [27] Si leur température corporelle dépasse ou non cette température optimale, il faut retourner chez lui. L'homéostasie de la température corporelle est maintenue par l'utilisation de leurs grandes oreilles hautement vascularisées qui sont capables de modifier la quantité de sang qui passe par les oreilles.

Les lapins utilisent leurs grandes oreilles vascularisées qui favorisent la thermorégulation pour maintenir leur température corporelle à un niveau optimal.

La constriction et la dilatation des vaisseaux sanguins dans les oreilles sont utilisées pour contrôler la température corporelle centrale d'un lapin. Si la température à cœur dépasse largement sa température optimale, la circulation sanguine est limitée pour limiter la quantité de sang qui passe dans les vaisseaux. Avec ce rétrécissement, il n'y a qu'une quantité limitée de sang qui passe par les oreilles où la chaleur ambiante serait capable de chauffer le sang qui circule par les oreilles et donc d'augmenter la température du corps. La constriction est également utilisée lorsque la température ambiante est beaucoup plus basse que la température corporelle du lapin. Lorsque les oreilles sont resserrées, cela limite à nouveau le flux sanguin à travers les oreilles pour conserver la température corporelle optimale du lapin. Si la température ambiante est supérieure ou inférieure de 15 degrés à la température corporelle optimale, les vaisseaux sanguins se dilatent. Lorsque les vaisseaux sanguins sont hypertrophiés, le sang est capable de passer à travers la grande surface, ce qui le chauffe ou le refroidit.

Pendant l'été, le lapin a la capacité d'étirer son pavillon, ce qui lui permet d'avoir une plus grande surface et d'augmenter la dissipation de la chaleur. En hiver, le lapin fait le contraire et plie les oreilles afin de diminuer sa surface à l'air ambiant ce qui diminuerait sa température corporelle.

Vue ventrale des poumons de lapin disséqués avec les structures clés marquées.

Le lièvre a les oreilles les plus grandes du groupe Oryctolagus cuniculus. Leurs oreilles représentent 17 % de leur surface corporelle totale. Leur grand pavillon a été développé pour maintenir l'homéostasie dans les températures extrêmes du désert.

Appareil respiratoire

La cavité nasale du lapin est dorsale par rapport à la cavité buccale et les deux compartiments sont séparés par le palais dur et le palais mou [28] La cavité nasale elle-même est séparée en un côté gauche et un côté droit par une barrière cartilagineuse, et elle est couverte de poils fins qui retiennent la poussière avant qu'elle puisse pénétrer dans les voies respiratoires [29]. 28] Lorsque le lapin inspire, l'air s'introduit par les narines, en suivant les pliures du détecteur. De là, l'air pénètre dans la cavité nasale, aussi appelée nasopharynx, par la trachée, le larynx et les poumons [29][30] Le larynx sert de boîte vocale du lapin, ce qui lui permet de produire une grande variété de sons [29] La trachée est un long tube muni d'anneaux cartilagineux qui empêchent le tube de s'écraser en entrant et sortant les poumons. La trachée se divise ensuite en une bronche gauche et une bronche droite, qui rejoignent les poumons au niveau d'une structure appelée hile. De là, les bronches se sont divisées en branches de plus en plus étroites et nombreuses. Les bronches se ramifient en bronchioles, en bronchioles respiratoires, et se terminent finalement au niveau du canal alvéolaire.

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