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Masha et l'ours

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Boucle d'or et les trois ours

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"Boucle d'or" et "Les trois ours" redirigent ici. Pour les autres utilisations, voir Boucle d'or (désambiguïsation) et Les trois ours (désambiguïsation).

"Boucles d'or et les trois ours"

Les trois ours - Projet Gutenberg eText 17034.jpg

Illustration d'Arthur Rackham, 1918

Auteur Robert Southey

Pays Royaume-Uni

Genre(s) Contes de fées

Publié dans The Doctor

Type de publication Collection d'essais et d'histoires

Éditeur Longman, Rees, etc.

Type de support Impression

Date de publication 1837

"Boucles d'or et les trois ours " (intitulé à l'origine " L'histoire des trois ours ") est un conte de fées britannique du XIXe siècle dont trois versions existent. La version originale du conte raconte l'histoire d'une vieille femme mal élevée qui entre dans la maison forestière de trois ours célibataires pendant leur absence. Elle s'assoit dans leurs chaises, mange un peu de leur bouillie et dort dans un de leurs lits. Quand les ours reviennent et la découvrent, elle se réveille, saute par la fenêtre et n'est plus jamais revue. La deuxième version a remplacé la vieille femme par une petite fille nommée Boucles d'or, et la troisième version, de loin la plus connue, a remplacé le trio d'ours original avec Papa Ours, Maman Ours et Baby Ours.

Ce qui était à l'origine un conte oral effrayant est devenu une histoire de famille confortable avec seulement un soupçon de menace. L'histoire a suscité diverses interprétations et a été adaptée au cinéma, à l'opéra et à d'autres médias. "Boucle d'or et les trois ours " est l'un des contes de fées les plus populaires de la langue anglaise [1].

Contenu

1 Parcelle de terrain

2 Origines

3 Variations ultérieures : Boucles d'or

4 Interprétations

5 Éléments littéraires

6 Adaptations

7 Voir aussi

8 Références

8.1 Citations

8.2 Sources

9 Liens externes

Parcelle de terrain

Dans la version du conte de Robert Southey, trois ours anthropomorphes - "un petit, petit, petit, petit ours, un ours de taille moyenne et un grand, énorme ours" - vivent ensemble dans une maison dans les bois. Southey les décrit comme étant très gentils, confiants, inoffensifs, inoffensifs, ordonnés et hospitaliers. Chacun de ces ours "célibataires" a son propre bol de bouillie, sa chaise et son lit. Un jour, ils préparent du porridge pour le petit déjeuner, mais il fait trop chaud pour être mangé, alors ils décident de faire une promenade dans les bois pendant que leur porridge refroidit. Une vieille dame s'approche de la maison des ours. Comme elle a été envoyée par sa famille, elle est une honte pour eux. Elle est impolie, méchante, grossière, grossière, laide, sale et vagabonde, et elle mérite un séjour à la Maison de correction. Elle regarde par la fenêtre, regarde par le trou de la serrure et soulève le loquet. Assurée qu'il n'y a personne à la maison, elle entre. La vieille dame mange la bouillie de l'ours Wee Bear, puis s'installe dans sa chaise et la casse. En rôdant, elle trouve les lits des ours et s'endort dans le lit de Wee Bear. La fin de l'histoire est atteinte lorsque les ours reviennent. Wee Bear trouve son bol vide, sa chaise cassée et la vieille femme qui dort dans son lit et crie : "Quelqu'un s'est couché dans mon lit, et la voilà !" La vieille femme se réveille, saute par la fenêtre et n'est plus jamais revue.

Origines

Robert Southey

L'histoire a d'abord été enregistrée sous forme narrative par l'écrivain et poète britannique Robert Southey, et publiée pour la première fois anonymement sous le titre "The Story of the Three Bears" en 1837 dans un volume de ses écrits intitulé The Doctor [2] La même année, le conte de Southey a été publié, l'histoire est confirmée par George Nicol [douteux - discuter] qui reconnaît l'auteur anonyme du docteur comme "le grand, original concocter" de ce conte.3][4] Southey se réjouit de l'effort de Nicol pour mieux faire connaître le récit, les enfants inquiets pourraient l'oublier dans Le Docteur [5] La version de Nicol est illustrée de gravures de B. Hart (après "C.J.") et rééditée en 1848 avec Southey identifié comme l'auteur du conte [6].

L'histoire des trois ours était en circulation avant la publication du conte de Southey [7] En 1813, par exemple, Southey racontait l'histoire à ses amis, et en 1831 Eleanor Mure a créé un livret fait main sur les trois ours et la vieille femme pour l'anniversaire de son neveu Horace Broke [3] Southey et Mure diffèrent en détail. Les ours de Southey ont du porridge, mais les ours de Mure ont du lait ;[3] La vieille femme de Southey n'a aucun motif d'entrer dans la maison, mais la vieille femme de Mure est piquée quand sa visite de courtoisie est refusée ;[8] La vieille femme de Southey fuit quand elle est découverte, mais sa vieille femme est empalée sur le clocher de la Cathédrale St Paul. [9]

Les folkloristes Iona et Peter Opie soulignent dans The Classic Fairy Tales (1999) que le conte a un "analogue partiel" dans "Blanche-Neige" : la princesse perdue entre chez les nains, goûte leur nourriture et s'endort dans un de leurs lits. Comme les trois ours, les nains crient : "Quelqu'un s'est assis sur ma chaise !", "Quelqu'un a mangé dans mon assiette !", et "Quelqu'un a dormi dans mon lit !" Les Opies signalent également des similitudes dans un conte norvégien sur une princesse qui se réfugie dans une grotte habitée par trois princes russes habillés de peaux d'ours. Elle mange leur nourriture et se cache sous un lit [10].

En 1865, Charles Dickens a fait référence à un conte semblable dans Our Mutual Friend, mais dans cette histoire, la maison appartient aux gobelins plutôt qu'aux ours. La référence de Dickens suggère cependant un analogue ou une source à découvrir [11] Les rituels et les cérémonies de chasse ont été suggérés et rejetés comme origines possibles [12][13].

En 1894, "Scrapefoot", un conte avec un renard comme antagoniste qui présente des similitudes frappantes avec l'histoire de Southey, fut découvert par le folkloriste Joseph Jacobs et pourrait être antérieur à la version de Southey dans la tradition orale. Selon certaines sources, c'est l'illustrateur John D. Batten qui, en 1894, a rapporté une variante du conte vieille d'au moins 40 ans. Dans cette version, les trois ours vivent dans un château dans les bois et sont visités par un renard appelé Scrapefoot qui boit leur lait, s'assoit dans leur chaise et se repose dans leur lit [3] Cette version appartient au premier cycle de vie de Fox et Bear [14] Southey entend peut-être "Scrapefoot", et confond son "vixen" avec une vieille femme désagréable et vicieuse. Certains affirment cependant que l'histoire ainsi que celle de la vieille femme proviennent de Southey [2].

Southey a très probablement appris l'histoire quand il était enfant de son oncle William Tyler. Oncle Tyler a peut-être raconté une version avec une renarde comme intrus, et Southey a peut-être plus tard confondu "vixen" avec une autre signification commune de "vieille femme rusée"[3] P. M. Zall écrit dans "The Gothic Voice of Father Bear" (1974) que "ce n'était pas une ruse pour Southey, un technicien accompli, de recréer le ton improvisé d'un oncle William par une réitération rythmique, une allitération habile ("ils marchaient dans les bois, tandis que"), voire une interpolation bardée ("Elle ne pouvait être une bonne et honnête vieille femme"). 15] Finalement, l'incertitude règne sur le point d'apprendre le conte de Southey ou son oncle.

Illustration "Scrapefoot" de John D. Batten

Variations ultérieures : Boucles d'or

Douze ans après la publication du conte de Southey, Joseph Cundall a transformé l'antagoniste d'une vieille femme laide en une jolie petite fille dans son Treasure Books for Young Children. Il en explique les raisons dans une lettre dédicatoire à ses enfants, datée de novembre 1849, qui a été insérée au début du livre :

L'"Histoire des Trois Ours" est un très vieux conte de pépinière, mais il n'a jamais été aussi bien raconté que par le grand poète Southey, dont je vous ai donné la version (avec permission), seulement j'ai fait de l'intrus une petite fille plutôt qu'une vieille femme. Je l'ai fait parce que j'ai trouvé que le conte est mieux connu avec Silver-Hair, et parce qu'il y a tant d'autres histoires de vieilles femmes [10].

Une fois que la petite fille est entrée dans l'histoire, elle est restée - suggérant que les enfants préfèrent un enfant attirant dans l'histoire plutôt qu'une vieille femme laide [5] L'antagoniste juvénile a vu une succession de noms :[16] Silver Hair in the pantomime Harlequin and The Three Bears ; ou, Little Silver Hair and the Fairies par J. B. Buckstone (1853) ; Silver-Locks dans les contes de tante Mavor (1858) ; Silverhair dans "The Golden Key" de George MacDonald (1867) ; Golden Hair dans le Nursery Book de tante Friendly (ca. 1868) ;[10] Silver-Hair et Goldenlocks à diverses époques ; Little Golden-Hair (1889) ;[14] et finalement Goldilocks dans Old Nursery Stories and Rhymes (1904) ;[10] Tatar attribue à Flora Annie Steel le nom de son enfant (1918)[2].

trois ours surplombent un lit alors qu'une fille effrayée saute du lit.

Boucles d'or prises dans le lit de bébé ours - par Leonard Leslie Brooke

Le sort de Boucle d'Or varie dans les nombreuses histoires racontées : dans certaines versions, elle court dans la forêt, dans d'autres, elle est presque dévorée par les ours mais sa mère la sauve, dans d'autres, elle fait vœu d'être une bonne enfant et dans d'autres, elle retourne chez elle. Quel que soit son sort, Boucle d'or se porte mieux que la vieille femme vagabonde de Southey qui, à son avis, méritait un séjour dans la maison de correction, et bien mieux que la vieille femme de Mlle Mure qui est empalée sur un clocher dans la cour de l'église St Paul. 17].

Le trio masculin d'ursine de Southey n'a pas été oublié au fil des ans. Le groupe a été refondu sous le nom de Papa, Maman et Bébé Ours, mais la date de ce changement est contestée. Le Tatar indique qu'il s'est produit en 1852 [17], tandis que Katherine Briggs suggère que l'événement s'est produit en 1878 avec les Contes de Mère l'Oye publiés par Routledge [14][16] Avec la publication du conte par "Tante Fanny" en 1852, les ours sont devenus une famille dans les illustrations du conte mais sont restés trois ours célibataires dans le texte.

Dans la version de 1858 de Dulcken, les deux plus gros ours sont frère et sœur, et amis du petit ours. Cet arrangement représente l'évolution du trio ursine, qui est passé des trois ours mâles traditionnels à une famille composée d'un père, d'une mère et d'un enfant [18] Dans une publication vers 1860, les ours sont enfin devenus une famille tant par le texte que par les illustrations : "19] Dans une publication de Routledge vers 1867, Papa Ours s'appelle Rough Bruin, Maman Ours est Mammy Muff et Baby Bear s'appelle Tiny. Inexplicablement, les illustrations dépeignent les trois comme des ours mâles [20].

Dans les publications postérieures à celle de tante Fanny de 1852, Victorian nicety exigeait que les rédacteurs en chef modifient régulièrement et silencieusement le texte de Southey "[T]here she sate till the bottom of the chair came out, and down her's, plump upon the ground" pour lire "and down she came", sans aucune référence au fond humain. L'effet cumulatif des nombreux changements apportés au conte depuis sa publication initiale a été de transformer un récit oral effrayant en une histoire de famille douillette avec une pointe de menace non réalisée [16].

Interprétations

Maria Tatar, dans The Annotated Classic Fairy Tales (2002), note que le conte de Southey est parfois considéré comme une mise en garde qui donne une leçon sur les dangers de s'éloigner et d'explorer un territoire inconnu. Comme dans "Le conte des trois petits cochons", l'histoire utilise des formules répétitives pour attirer l'attention de l'enfant et renforcer l'idée de sécurité et d'abri [17] Tatar souligne que le conte est généralement présenté aujourd'hui comme une découverte de ce qui est "juste", mais pour les générations précédentes, il s'agissait d'un récit sur un intrus qui ne pouvait se contrôler lorsqu'il se trouvait en possession des autres. 21].

Illustration de John Batten, 1890

Dans The Uses of Enchantment (1976), le pédopsychologue Bruno Bettelheim décrit Boucle d'or comme étant " pauvre, belle et charmante " et note que l'histoire ne la décrit pas positivement, sauf pour ses cheveux [22] Bettelheim a surtout parlé de l'histoire en termes de lutte de Boucle d'or pour dépasser les problèmes oedipiens et affronter les problèmes identitaires chez les adolescents [23].

Selon Bettelheim, le conte n'encourage pas les enfants "à poursuivre le dur labeur de résoudre, un à la fois, les problèmes que pose la croissance", et ne se termine pas comme les contes de fées devraient le faire avec la "promesse du bonheur futur qui attend ceux qui ont maîtrisé leur situation œdipienne comme des enfants". Il croit qu'il s'agit d'une histoire d'évasion qui empêche l'enfant de gagner en maturité émotionnelle en la lisant.

Tatar critique les vues de Bettelheim : "Sa lecture est peut-être trop investie dans l'instrumentalisation des contes de fées, c'est-à-dire dans leur transformation en véhicules qui transmettent des messages et proposent des modèles de comportement à l'enfant. Bien que l'histoire ne résoudra peut-être pas les problèmes œdipiens ou la rivalité entre frères et sœurs comme le croit Bettelheim, elle suggère l'importance de respecter la propriété et les conséquences de simplement " essayer " des choses qui ne vous appartiennent pas [17] ".

Elms suggère que Bettelheim a peut-être manqué l'aspect anal du conte qui le rendrait utile au développement de la personnalité de l'enfant [22] Dans Handbook of Psychobiography, Elms décrit le récit de Southey non pas comme l'un des développements du moi post-œdipien de Bettelheim, mais comme l'une des analyses pré-oedipales freudiennes [23] Il croit que cette histoire plaît surtout à ceux qui sont engagés dans "l'éducation en hygiène, le maintien de l'environnement et des comportements, et dans les troubles d'ordre". Sa propre expérience et son observation des autres l'amènent à croire que les enfants s'alignent sur les protagonistes ordonnés et organisés de l'ursine plutôt que sur l'antagoniste humain indiscipliné et délinquant. De l'avis d'Elms, l'analphabétisme de "The Story of the Three Bears" peut être attribué directement à la tante obsédée et méticuleuse de Robert Southey qui l'a élevé et lui a transmis son obsession sous une forme plus douce [23].

Éléments littéraires

L'histoire fait largement appel à la règle littéraire des trois, avec trois chaises, trois bols de bouillie, trois lits et les trois personnages principaux qui vivent dans la maison. Il y a aussi trois séquences d'ours qui découvrent à leur tour que quelqu'un a mangé de leur bouillie, s'est assis dans leur chaise et, finalement, s'est couché dans leur lit, où l'apogée de Boucle d'or est découverte. Ceci fait suite à trois séquences précédentes de Boucles d'or essayant successivement les bols de bouillie, les chaises et les lits, chaque fois en trouvant le troisième "juste à droite". L'auteur Christopher Booker qualifie cela de "trois dialectiques", où "le premier est erroné d'une manière, le second d'une autre ou de manière opposée, et seul le troisième, au milieu, est juste". Booker continue : "Cette idée que la voie à suivre consiste à trouver un juste milieu entre les opposés est d'une importance extraordinaire dans la narration d'histoires "[24] Ce concept s'est répandu dans de nombreuses autres disciplines, en particulier la psychologie du développement, la biologie, l'économie et l'ingénierie où il est appelé le " principe Boucle d'Or ". En astronomie planétaire, une planète en orbite autour de son soleil à la bonne distance pour que de l'eau liquide puisse exister à sa surface, ni trop chaude ni trop froide, est considérée comme étant dans la " zone Goldilock ".

Adaptations

L'interprétation hipster de l'auteur-compositeur Bobby Troup intitulée "The Three Bears", enregistrée pour la première fois par Page Cavanaugh en 1946, est souvent attribuée à tort à "anonyme" et rebaptisée "Three Bears Rap", "Three Bears with a Beat", etc.

L'opéra de 35 minutes de Kurt Schwertsik, Boucles d'or de Roald Dahl, a été créé en 1997 au Glasgow Royal Concert Hall. L'opéra se déroule dans les Assizes de la Forêt où Baby Bear est accusé d'avoir agressé Miss Goldie Locks. Les rôles sont inversés lorsque la défense surmonte le traumatisme subi par les ours aux mains de ce "petit escroc éhonté", Boucle d'or [25].

Dans Rooster Teeth Productions RWBY, Yang Xiao Long est une fille aux cheveux jaunes insouciants et insouciants [26] C'est une "briseuse de règles" qui aime les nounours. Elle fait allusion à Boucles d'or, ce qui se reflète dans son nom, traduit du chinois par "soleil", en référence à la couleur jaune [27] De plus, dans sa caravane, Yang affronte Hei "Junior" Xiong, dont le nom est chinois pour "ours noir". Combinant cela avec son surnom, il fait allusion à l'ourson.

L'émission Happily Ever After : Fairy Tales for Every Child a présenté une adaptation de "Boucles d'or et les trois ours" dans un décor jamaïcain qui mettait en vedette les voix de Raven-Symoné dans Boucles d'or, Tone Loc dans Desmond Bear, Alfre Woodard dans Winsone Bear, et David Alan Grier dans Dudley Bear.

Dans un épisode de Sesame Street, une version inversée de l'histoire intitulée "Baby Bear and the Three Goldilocks" a été racontée (et écrite) par Telly et Elmo.

L'émission de télévision Hello Kitty's Furry Tale Theater Kittylocks and the Three Bears est une adaptation de l'histoire.

"Boucle d'or mange du gruau" a les ours vivant dans une grotte en Géorgie, aux États-Unis [28].

Une publicité pour le Hummer 2005 montrait les Trois Ours revenant d'un voyage en famille dans leur maison très haut de gamme pour découvrir tous les éléments de l'histoire traditionnelle. Ils se précipitent vers leur garage pour vérifier l'état des Hummers de la famille. Mama Bear et Papa Bear sont soulagés que les deux véhicules soient toujours en place, mais Baby Bear est désemparé de retrouver son disparu alors que la caméra se dirige vers Boucle d'or (dans cette version représentée par une très jolie jeune femme) en souriant d'un air furieux alors qu'elle s'échappe dans le Hummer de Baby Bear sur une route touristique de montagne.

En 2014, MC Frontalot a publié une version hip-hop de l'histoire dans le cadre de l'album Question Bedtime, dans lequel le narrateur met en garde les trois oursons contre une femme impitoyable appelée Gold Locks qui chasse et mange des oursons. Un vidéoclip officiel a été mis en ligne en 2015 [29].

En 2016, le lutteur professionnel Bray Wyatt a lu une version sombre à Edge et Christian [30].

Goldie & Bear de Disney Junior a été créé en 2016. L'histoire se déroule après les événements de l'histoire où Boucle d'or (voix de Natalie Lander) et Jack Bear (voix de Georgie Kidder) sont finalement devenus meilleurs amis.

Voir aussi

Petit Chaperon Rouge

Références et références

Citations

Orme 1977, p. 257

Tatare 2002, p. 245

Opie 1992, p. 199.

Ober 1981, p. 47

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Ober 1981, p. 48

Dorson 2001, p. 94.

Ober 1981, pp. 2,10

Opie 1992, pp. 199-200

Opie 1992, p. 200

Ober 1981, p. xii

Ober 1981, p. x

Orme 1977, p. 259

Briggs 2002, pp. 128-129

Cité dans : Ober 1981, p. ix

Sceau 2001, p. 91

Tatare 2002, p. 246

Ober 1981, p. 142

Ober 1981, p. 178

Ober 1981, p. 190

Tatare 2002, p. 251

Orme 1977, p. 264

Schultz 2005, p. 93

Booker 2005, pp. 229-32

Boucle d'or de Roald Dahl

Webb, Charles (1er juin 2013). "EXCLUSIVITE : La remorque jaune'RWBY' de Rooster Teeth". MTV. Archivé de l'original le 9 juin 2013. Consulté le 10 juin 2013.

Rush, Amanda (12 juillet 2013). "CARACTÉRISTIQUES : "RWBY" de Rooster Teeth's Inside Rooster Teeth." Crunchyroll. Consulté le 18 juillet 2013.

Friedman, Amy ; Johnson, Meredith (25 janvier 2015). "Boucles d'or mange du gruau". Uclick universel. Consulté le 25 janvier 2015.

MC Frontalot (23 septembre 2014), MC Frontalot - Serrures dorées (ft. Jean Grae)[VIDÉO OFFICIELLE], extrait le 11 mars 2019

"Bray Wyatt raconte un conte de fées tordu sur le Edge & Christian Show, uniquement sur WWE Network". 2 mai 2016. Bray Wyatt donne une tournure diabolique à Boucle d'or et les trois ours dans The Edge & Christian Show.

Sources

Les sept intrigues de base. Booker, Christopher (2005). "La Règle de Trois". Les sept intrigues de base : Pourquoi nous racontons des histoires. Continuum International Publishing Group. ISBN 0-8264-5209-4.

Briggs, Katherine Mary (2002)[1977]. Contes et légendes populaires britanniques. Routledge. ISBN 0-415-28602-6.

"Coronet : Boucles d'or et les trois ours". Internet Archive. Consulté le 21 février 2009.

Curry, Charles Madison (1921). Littérature jeunesse. Rand McNally & Company.

"Disney : Boucle d'or et les trois ours". L'Encyclopédie des courts métrages d'animation Disney. Consulté le 21 février 2009.

Dorson, Richard Mercer (2001)[1968]. Les Folkloristes britanniques. Taylor & Francis. ISBN 0-415-2042626-7.

Elms, Alan C. (juillet-septembre 1977). "Les Trois Ours" : Quatre interprétations". The Journal of American Folklore. 90 (357). JSTOR 539519.

"MGM : Boucle d'or et les trois ours". Consulté le 12 novembre 2010.

Ober, Warren U. (1981). L'histoire des trois ours. Boursiers Fac-similés et réimpressions. ISBN 0-8201-1362-X.

Opie, Iona ; Opie, Peter (1992)[1974]. Les contes de fées classiques. Oxford University Press. ISBN 0-19-211559-6.

"Boucle d'or de Roald Dahl (1997)". Consulté le 3 janvier 2009.

Schultz, William Todd (2005). Manuel de psychobiographie. Oxford University Press. ISBN 0-19-516827-5.

Seal, Graham (2001). Encyclopédie des héros populaires. ABC-CLIO. ISBN 1-57607-216-9.

Tatar, Maria (2002). Les contes de fées classiques annotés. W.W. Norton & Company. ISBN 0-393-05163-3.

Ours

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Cet article concerne les mammifères carnivores. Pour les autres utilisations, voir Ours (désambiguïsation).

Ours

Portée temporelle : 38-0 Ma

PreЄЄOSDCPTJKPgN

Eocène tardif - Récent

2010-kodiak-bear-1.jpg

Ours brun en Alaska

Classification scientifique

Royaume : Animalia

Embranchement : Chordata

Classe : Mammifères

Commande : Carnivora

Infraorder : Arctoidea

Famille : Ursidae

G. Fischer de Waldheim, 1817

Sous-familles

daggerAmphicynodontinae

daggerHemicyoninae

daggerUrsavinae

daggerAgriotheriinae

Ailuropodinae

Tremarctinae

Ursines

Les ours sont des mammifères carnivores de la famille des Ursidae. Ils sont classés comme caniformes, ou carnivores en forme de chien. Bien qu'il ne reste que huit espèces d'ours, elles sont très répandues et se retrouvent dans une grande variété d'habitats dans tout l'hémisphère Nord et partiellement dans l'hémisphère Sud. Les ours se trouvent sur les continents de l'Amérique du Nord, de l'Amérique du Sud, de l'Europe et de l'Asie. Les caractéristiques communes des ours modernes incluent de grands corps avec de longues pattes trapues, un long museau, de petites oreilles arrondies, des poils hirsuteux, des pattes plantigrades avec cinq griffes non rétractiles et une queue courte.

Alors que l'ours polaire est surtout carnivore et que le panda géant se nourrit presque entièrement de bambou, les six autres espèces sont omnivores et ont des régimes alimentaires variés. À l'exception de courtiser les individus et les mères avec leurs petits, les ours sont généralement des animaux solitaires. Ils peuvent être diurnes ou nocturnes et ont un excellent odorat. Malgré leur corpulence et leur démarche maladroite, ils sont de bons coureurs, grimpeurs et nageurs. Les ours utilisent des abris, comme des grottes et des billes de bois, comme tanières ; la plupart des espèces occupent leurs tanières pendant l'hiver pendant une longue période d'hibernation, jusqu'à 100 jours.

Les ours sont chassés depuis la préhistoire pour leur viande et leur fourrure ; ils ont été utilisés pour appâter les ours et d'autres formes de divertissement, comme la danse. Par leur puissante présence physique, ils jouent un rôle de premier plan dans les arts, la mythologie et d'autres aspects culturels des diverses sociétés humaines. Dans les temps modernes, les ours ont subi des pressions en raison de l'empiètement sur leurs habitats et du commerce illégal de parties d'ours, y compris le marché asiatique de l'ours bile. L'UICN répertorie six espèces d'ours comme étant vulnérables ou en voie de disparition, et même les espèces les moins préoccupantes, comme l'ours brun, sont en danger de disparition dans certains pays. Le braconnage et le commerce international de ces populations les plus menacées sont interdits, mais se poursuivent.

Contenu

1 Étymologie

2 Taxonomie

2.1 Évolution

2.2 Phylogénie

3 Caractéristiques physiques

3.1 Taille

3.2 Morphologie

4 Répartition et habitat

5 Comportement et cycle biologique

5.1 Alimentation

5.2 Communication

5.3 Reproduction et développement

5.4 Hibernation

5.5 Mortalité

6 Relation avec les humains

6.1 Conservation

6.2 Attaques

6,3 Divertissement, chasse, alimentation et médecine populaire

6.4 Littérature, art et symbolisme

6.5 Organisations

7 Voir aussi

8 Remarques

9 Références

9.1 Bibliographie

10 Lectures complémentaires

11 Liens externes

Étymologie

Le mot anglais "bear" vient de Old English bera et appartient à une famille de noms pour l'ours en langues germaniques, comme le suédois björn, également utilisé comme prénom. Cette forme est conventionnellement dite liée à un mot proto-indo-européen pour "marron", de sorte que "ours" signifierait "l'ours brun"[1][2] Cependant, Ringe note que si cette étymologie est sémantiquement plausible, un mot signifiant "brun" de cette forme ne se trouve pas dans Proto-Indo-européenne. Il suggère plutôt que "ours" vient du mot proto-indo-européen *ǵʰwḗr- ~ *ǵʰwér "animal sauvage". 3] Cette terminologie pour l'animal provient d'un terme tabou d'évitement : les tribus proto-germaniques ont remplacé leur mot original pour ours-arkto - par cette expression euphémique de peur que le vrai nom de l'animal puisse faire apparaître. 4][5] Selon Ralph Keyes, ceci est le plus vieux euphémisme connu. 6][5

Les noms de taxons d'ours comme Arctoidea et Helarctos viennent du mot grec ancien ἄρκτος (arktos), qui signifie ours,[7] tout comme les noms "arctique" et "antarctique", de la constellation Ursa Major, la "Grande Ourse", bien en vue dans le ciel du Nord [8].

Les noms de taxons d'ours comme Ursidae et Ursus viennent du latin Ursus/Ursa, il-bear/she-bear [8] Le prénom féminin "Ursula", d'origine chrétienne, signifie "petite ourse" (diminutif du latin ursa). En Suisse, le prénom masculin "Urs" est particulièrement populaire, tandis que le nom du canton et de la ville de Berne vient de Bär, en allemand pour ours. Le nom germanique Bernard (y compris Bernhardt et d'autres formes similaires) signifie " brave ours ", " résistant à l'ours " ou " bold bear "[9][10] L'ancien nom anglais Beowulf est un kenning, " loup abeille ", pour ours, ce qui signifie un guerrier brave [11].

Taxonomie

Voir aussi : Liste des ours

La famille Ursidae est l'une des neuf familles du sous-ordre des Caniformia, ou carnivores "canins", de l'ordre des Carnivores. Les plus proches parents vivants des ours sont les pinnipèdes, les canidés et les mustéloïdes [12] Les ours modernes comprennent huit espèces dans trois sous-familles : Ailuropodinae (monotype avec le panda géant), Tremarctinae (monotype avec l'ours à lunettes), et Ursinae (contenant six espèces réparties en un à trois genres, selon les autorités). L'analyse des chromosomes nucléaires montre que le caryotype des six oursins est presque identique, avec 74 chromosomes chacun, alors que le panda géant a 42 chromosomes et l'ours à lunettes 52. Ces nombres plus faibles s'expliquent par la fusion de certains chromosomes, dont les motifs de baguage correspondent à ceux de l'espèce ursine, mais diffèrent de ceux des procyonidés, qui favorisent l'inclusion de ces deux espèces dans Ursidae plutôt que dans Procyonidae, où elles avaient été placées par certaines autorités antérieures [13].

Évolution

Plithocyon armagnacensis skull, un membre de la sous-famille éteinte Hemicyoninae du Miocène.

Les premiers membres d'Ursidae appartiennent à la sous-famille éteinte des Amphicynodontinae, dont Parictis (de l'Eocène tardif au Miocène moyen précoce, 38-18 Mya) et Allocyon légèrement plus jeune (Oligocène précoce, 34-30 Mya), tous deux d'Amérique du Nord. Ces animaux étaient très différents des ours d'aujourd'hui, étant petits et ressemblant à des ratons laveurs dans leur apparence générale, avec une alimentation peut-être plus semblable à celle d'un blaireau. Parictis n'apparaît pas en Eurasie et en Afrique avant le Miocène [14] Il n'est pas clair si des ursides de l'Eocène tardif étaient également présents en Eurasie, bien que l'échange faunique sur le pont terrestre de Bering ait été possible pendant un peuplement bas important au niveau de la mer dès l'Eocène supérieur (environ 37 Mya) et se poursuivant dans le premier Oligocène.Les genres européens morphologiquement très semblables à Allocyon, et aux Kolponomos américains beaucoup plus jeunes (environ 18 Mya),[16] sont connus de l'Oligocène, dont Amphicticeps et Amphicynodon.En plus du soutien du clade pinnipède-amphicynodontine, d'autres preuves morphologiques et certaines preuves moléculaires confirment que les ours sont les parents vivants des pinnipèdes [20][21][22][22][18][18][23][19][19].

Restauration à vie d'Arctotherium bonariense

Le Cephalogale de la taille d'un raton laveur et ressemblant à un chien est le membre le plus connu de la sous-famille des Hemicyoninae, qui est apparue pour la première fois pendant l'oligocène moyen en Eurasie, environ 30 Mya [15] La sous-famille comprend les genres Phoberocyon (20-15 Mya), et Plithocyon (15-7 Mya). Une espèce de type céphalogalique a donné naissance au genre Ursavus au début de l'Oligocène (30-28 Mya) ; ce genre a proliféré en de nombreuses espèces en Asie et est ancestral pour tous les ours vivants. Les espèces d'Ursavus sont ensuite entrées en Amérique du Nord, ainsi que l'Amphicynodon et le Cephalogale, au début du Miocène (21-18 Mya). Les membres des lignées vivantes d'ours divergeaient d'Ursavus entre 15 et 20 Mya,[24][25] probablement via l'espèce Ursavus elmensis. D'après les données génétiques et morphologiques, les Ailuropodinae (pandas) ont été les premiers à s'écarter des autres ours vivants d'environ 19 Mya, bien qu'aucun fossile de ce groupe n'ait été trouvé avant environ 5 Mya [26].

Les ours court-faces du Nouveau Monde (Tremarctinae) se sont différenciés des Ursinae à la suite d'un événement de dispersion en Amérique du Nord au milieu du Miocène (environ 13 Mya)[26] Ils ont envahi l'Amérique du Sud (≈2.5 ou 1.2 Ma) après la formation de l'isthme du Panama [27] Leur plus ancien représentant fossile est Plionarctos en Amérique du Nord (~ 10-2 Ma). Ce genre est probablement l'ancêtre direct de l'ours court fait face nord-américain (genre Arctodus), de l'ours court fait face sud-américain (Arctotherium) et de l'ours à lunettes, Tremarctos, représenté par une espèce nord-américaine disparue (T. floridanus) et l'ours à lunettes sud-américaine (T. ornatus), représentant les Tremarctinae.

Fossile de l'ours des cavernes (Ursus spelaeus), parent de l'ours brun et de l'ours polaire du Pléistocène en Europe

La sous-famille des Ursinae a connu une prolifération spectaculaire de taxons d'environ 5,3 à 4,5 Mya, coïncidant avec des changements environnementaux majeurs ; les premiers membres du genre Ursus sont apparus vers cette époque [26] L'ours paresseux est un survivant moderne d'une des premières lignées à s'être divergé pendant cet événement radiologique (5,3 Mya) ; il a adopté sa morphologie particulière, associée à son régime des termites et fourmis, dès le premier pléistocène. Par 3-4 Mya, l'espèce Ursus minimus apparaît dans le registre fossile de l'Europe ; outre sa taille, elle était presque identique à l'ours noir asiatique d'aujourd'hui. Il est probablement ancestral à tous les ours d'Ursinae, peut-être à part l'ours paresseux. Deux lignées ont évolué à partir d'U. minimus : l'ours noir (y compris l'ours du soleil, l'ours noir d'Asie et l'ours noir d'Amérique) et l'ours brun (qui comprend l'ours blanc). Les ours bruns modernes ont évolué à partir de U. minimus via Ursus etruscus, lui-même ancestral de l'ours des cavernes du Pléistocène disparu. Des espèces d'Ursinae ont migré à plusieurs reprises d'Eurasie vers l'Amérique du Nord à partir de l'Eurasie dès le début du Pliocène [28][29] L'ours blanc est l'espèce la plus récemment évoluée et descend d'une population d'ours bruns qui a été isolée sous les latitudes nordiques il y a 400.000 ans, par les glaciers [30].

Phylogénie

Les ours forment un clade dans la Carnivora. Le cladogramme est basé sur la phylogénie moléculaire de six gènes chez Flynn, 2005 [31].

Carnivore

Feliformia Ocelot

Caniformes

Canidae Loup doré africain

Arctoidea

†Hemicyonidae Hemicyon sansaniensis

Ursidae Ours brun

Pinnipède Sceau commun

Musteloidea

Ailuridae Panda rouge

Procyonidae Raton laveur commun

Mustelidae Putois des steppes

Notez que bien qu'ils soient appelés "ours" dans certaines langues, les pandas rouges et les ratons laveurs et leurs proches parents ne sont pas des ours, mais plutôt des mustéloïdes [31].

Il existe deux hypothèses phylogénétiques sur les relations entre les espèces d'ours existantes et fossiles. L'une est que toutes les espèces d'ours sont classées en sept sous-familles telles qu'adoptées ici et les articles connexes : Amphicynodontinae, Hemicyoninae, Ursavinae, Agriotheriinae, Ailuropodinae, Tremarctinae et Ursinae [32][33][34][35] Voici un cladogramme des sous-familles d'ours selon McLellan et Reiner (1992)[32] et Qiu et a. [35].

Ursidae

daggerAmphicynodontinae Kolponomos newportensis.jpg

daggerHemicyoninae Hemicyon sansaniensis

daggerUrsavinae

daggerAgriotheriinae

Ailuropodinae Recherches pour servir à l'histoire naturelle des mammifères (Pl. 50) (fond blanc).jpg

Tremarctinae Ours à lunettes (1829).jpg

Ursinae Ursus arctos - 1700-1880 - Impression - Iconographia Zoologica - Collections spéciales Université d'Amsterdam - (fond blanc).jpg

L'érotisme

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(Redirigé de Erotic)

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Carte postale érotique italienne, 1900

L'érotisme (du grec ἔρως, eros-"désir") est une qualité qui provoque des sentiments sexuels,[1] ainsi qu'une contemplation philosophique concernant l'esthétique du désir sexuel, la sensualité et l'amour romantique. Cette qualité se retrouve dans toutes les formes d'art, y compris la peinture, la sculpture, la photographie, le théâtre, le cinéma, la musique ou la littérature. On peut aussi le trouver dans la publicité. Le terme peut aussi se référer à un état d'excitation sexuelle [1] ou à l'anticipation d'une telle excitation - une impulsion sexuelle insistante, un désir ou un modèle de pensées.

Comme l'a dit le romancier français Honoré de Balzac, l'érotisme ne dépend pas seulement de la moralité sexuelle d'un individu, mais aussi de la culture et du temps dans lequel il vit [2][3][4].

Contenu

1 Définitions

2 Évolution biologique

3 Approche psychanalytique

4 Philosophie française

5 Non hétérosexuels

6 Voir aussi

7 Références

Définitions

Parce que la nature de ce qui est érotique est fluide,[5] les premières définitions du terme ont tenté de concevoir l'érotisme comme une forme d'amour sensuel ou romantique ou comme le désir sexuel humain (libido) ; par exemple, l'Encyclopédie de 1755 affirme que l'érotisme "est un épithète qui est appliqué à tout, en relation avec l'amour des sexes ; on s'en sert particulièrement pour qualifier... une dissolution, un excès"[6].

Parce que l'érotisme dépend entièrement de la culture et des goûts personnels du spectateur quant à ce qui, exactement, définit l'érotisme [7][8], les critiques ont souvent [7][8] confondu l'érotisme avec la pornographie, avec l'activiste anti-pornographie Andrea Dworkin qui dit : "L'érotisme est simplement une pornographie de haute qualité, mieux produite, mieux conçue, mieux réalisée, mieux présentée, mieux présentée, pour une catégorie de consommateurs plus aisée."Cette confusion, comme l'écrit Lynn Hunt, "démontre la difficulté de tracer... une démarcation générique claire entre l'érotique et le pornographique" : en effet, "l'histoire de la séparation de la pornographie de l'érotisme... reste à écrire"[10].

Évolution biologique

Considérant que l'érotisme traditionnel a été traité en relation avec la culture et ses conséquences pornographiques

Humour

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Pour les autres utilisations, voir Humour (désambiguïsation).

"Hilarité" et "Hilarant" redirigent ici. Pour le navire de la marine américaine, voir USS Hilarity (AM-241). Pour le stand-up spécial de Louis C.K., voir Hilarant (film). Pour le pape catholique romain Saint Hilarius, voir le pape Hilarius.

"Drôle" de redirection ici. Pour la chanson Chase & Status 2015, voir Funny (chanson).

De haut-gauche à bas-droite ou de haut en bas (mobile) : diverses personnes riant d'Afghanistan, du Tibet, du Brésil et de Malaisie.

L'humour (anglais britannique), également orthographié comme humour (anglais américain ; voir différences orthographiques), est la tendance des expériences à provoquer le rire et à procurer du plaisir. Le terme dérive de la médecine humorale des Grecs de l'Antiquité, qui enseignait que l'équilibre des fluides dans le corps humain, connu sous le nom d'humeurs (latin : humour, "fluide corporel"), contrôlait la santé humaine et les émotions.

Les gens de tous âges et de toutes cultures réagissent à l'humour. La plupart des gens sont capables de faire l'expérience de l'humour - s'amuser, sourire ou rire à quelque chose de drôle (comme un jeu de mots ou une blague) - et sont donc considérés comme ayant un sens de l'humour. La personne hypothétique qui n'a pas le sens de l'humour trouverait probablement que le comportement qui l'induit est inexplicable, étrange ou même irrationnel. Bien qu'en fin de compte, la mesure dans laquelle une personne trouve quelque chose d'humoristique dépend d'une foule de variables, y compris l'emplacement géographique, la culture, la maturité, le niveau d'éducation, l'intelligence et le contexte. Par exemple, les jeunes enfants peuvent préférer les spectacles de marionnettes slapstick comme Punch et Judy ou les dessins animés Tom et Jerry, dont la nature physique les rend accessibles. En revanche, les formes d'humour plus sophistiquées comme la satire exigent une compréhension de leur signification sociale et de leur contexte, et ont donc tendance à plaire à un public plus mature.

Fourrure fandom

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Certains amateurs de fourrure créent et portent des costumes appelés " costumes de fourrure " qui représentent leurs personnages.

Le fandom à fourrure est une sous-culture qui s'intéresse aux personnages anthropomorphes animaux ayant des personnalités et des caractéristiques humaines [1][2][2][3] Parmi les exemples d'attributs anthropomorphes, mentionnons l'intelligence humaine et les expressions faciales, la parole, la marche sur deux jambes et le port de vêtements. Le terme " fandom poilu " est également utilisé pour désigner la communauté des personnes qui se rassemblent sur Internet et lors des conventions de la fourrure [4].

Contenu

1 Histoire

2 Inspiration

3 Activités

3,1 Artisanat

3.2 Jeux de rôle

3.3 Conventions

3.4 Sites Web et communautés en ligne

4 Les animaux à fourrure

5 Aspects sexuels

6 Perception du public et couverture médiatique

7 Aspects sociologiques

8 Voir aussi

9 Références

10 Lectures complémentaires

11 Liens externes

Histoire

Selon l'historien Fred Patten, le concept de la fourrure est né lors d'une convention de science-fiction en 1980 [5], lorsqu'un personnage inspiré de Albedo Anthropomorphics de Steve Gallacci a lancé une discussion sur les personnages anthropomorphes des romans de science-fiction. Cela a mené à la formation d'un groupe de discussion qui s'est réuni lors de congrès de science-fiction et de bandes dessinées.

Le terme spécifique de fandom à fourrure était utilisé dans les fanzines dès 1983, et était devenu le nom standard du genre au milieu des années 1990, lorsqu'il était défini comme " l'appréciation et la diffusion organisées de l'art et de la prose concernant les " Furries ", ou personnages anthropomorphiques des mammifères de fiction ".Cependant, les fans considèrent que les origines du fandom à poils sont beaucoup plus anciennes, avec des romans comme Kimba, The White Lion sorti en 1965, le roman Watership Down de Richard Adams, publié en 1972 (et son adaptation cinématographique de 1978), ainsi que Robin Hood de Disney, souvent cité en exemple [5] Les discussions dans les groupes de discussion Internet des années 1990 ont permis de séparer les fans de personnages "animaux" et les personnages en peluche, afin d'éviter le fardeau associé au terme "à poils"[7].

Au cours des années 1980, les amateurs de fourrure ont commencé à publier des fanzines, développant ainsi un groupe social diversifié qui a finalement commencé à organiser des rassemblements sociaux. En 1989, il y avait suffisamment d'intérêt pour organiser la première convention de la fourrure [8] Elle s'appelait Confurence 0 et se tenait au Holiday Inn Bristol Plaza à Costa Mesa, en Californie [9] La décennie suivante, Internet est devenu accessible à la population en général et le moyen le plus populaire de socialisation des amateurs de fourrure [10] Le newsgroup alt.fan.furry fut créé en novembre 1990 ; des environnements virtuels comme MUCK sont également devenus populaires sur Internet où les amateurs se rencontrer et échanger [11].

Le fandom à fourrure est dominé par les hommes, les enquêtes faisant état d'environ 80 % de répondants masculins [12][13][14].

Inspiration

Les romans allégoriques, y compris les romans de science-fiction et de fantaisie et les dessins animés mettant en scène des animaux anthropomorphes sont souvent cités comme les premières sources d'inspiration pour le fandom [5] Un sondage mené en 2007 suggère que, comparativement à un groupe témoin non fourrureux, une proportion plus élevée des personnes qui s'identifient comme des fourreurs aiment " beaucoup " les bandes dessinées lorsque les enfants et se souviennent de les regarder beaucoup plus souvent, tout en étant davantage portés à s'amuser dans la science-fiction que ceux qui ne le font pas dans la communauté[15].

Activités

Selon un sondage de 2008, la plupart des fourreurs croient que les arts visuels, les conventions, la littérature et les communautés en ligne sont très importants pour le fandom [13].

Artisanat

Sculpture à plus de confusion

Les amateurs d'artisanat créent leurs propres jouets en peluche, parfois appelés peluches, et fabriquent aussi des costumes élaborés, appelés fursuits [16], qui sont portés pour le plaisir ou pour participer à des défilés, à des mascarades de congrès, à des danses ou à des activités de bienfaisance (comme animateurs)[17] Les combinaisons vont de modèles simples et ressemblant aux mascottes sportives [15] à ceux avec des caractéristiques plus sophistiquées, notamment des mécanismes à mâchoires mobiles, des pièces animatroniques, une prothèse et d'autres dispositifs. Le prix des poursuites varie de 500 $, pour les modèles ressemblant à des mascottes, à plus de 10 000 $ pour les modèles intégrant l'animatronique.Bien qu'environ 80 % des animaux à fourrure ne possèdent pas une combinaison complète [12][13][15], citant souvent leur coût élevé comme facteur décisif [15], une majorité d'entre eux ont des sentiments positifs envers les animaux à fourrure et les conventions auxquelles ils participent [12][13] Certains fans peuvent aussi porter une combinaison "partielle" consistant simplement en des oreilles et une queue ou une tête, des pattes et une queue [15].

Les amateurs de fourrure recherchent aussi les marionnettes, enregistrent des vidéos et donnent des spectacles en direct comme Rapid T. Rabbit and Friends et le Funday PawPet Show, et créent des accessoires en fourrure, comme des oreilles ou des queues [19].

Jeu de rôle

"Fursonas" redirige ici. Pour le film documentaire de 2016, voir Fursonas (film).

Les personnages anthropomorphiques animaliers créés par des amateurs de fourrure, connus sous le nom de fursonas [20], sont utilisés pour des jeux de rôle dans les MUDs [21], sur des forums Internet ou sur des listes de diffusion électroniques [22] Ces personnages s'appuient sur diverses espèces, mais de nombreux amateurs de fourrure (par exemple plus de 60% des personnes ayant participé en 2007) s'identifient aux carnivorans.L'environnement de jeu de rôle de fourrure en ligne le plus ancien est FurryMUCK, qui a été créé en 1990 [25] De nombreux fans de fourrure ont eu leur première exposition au fandom grâce aux jeux de rôle en ligne multijoueurs [26][26][source non fiable ?] Furcadia, un autre jeu social populaire en ligne de fourrure est appelé par Dragon's Eye Productions. Il y a aussi plusieurs zones et communautés sur le thème de la fourrure dans le monde virtuel Second Life [27].

Conventions

Article principal : Convention de la fourrure

Les amateurs de fourrure se préparent pour une course au Midwest FurFest 2006

L'intérêt et le nombre suffisant de membres ont permis la création de nombreuses conventions de la fourrure en Amérique du Nord et en Europe. 28] Le plus grand congrès mondial de la fourrure [29], Anthrocon, avec plus de 5 861 participants, tenu chaque année à Pittsburgh en juin [30], a généré environ 3 millions de dollars pour l'économie de Pittsburgh en 2008 [31] Un autre congrès, Further Confusion, tenu à San Jose en janvier, suit étroitement Anthrocon dans son ampleur et sa participation. De 2000 à 1999, 470 000 $US ont été amassés dans le cadre de congrès de bienfaisance [32] Le premier congrès connu sur la fourrure, ConFurence [5], n'a plus lieu ; la Californie l'a remplacé, les deux congrès étant basés en Californie du Sud. Un sondage de l'Université de Californie, Davis, a suggéré qu'environ 40 % des animaux à fourrure avaient assisté à au moins une convention sur les animaux à fourrure [12].

Sites Web et communautés en ligne

L'Internet contient une multitude de sites Web de fourrure et de communautés en ligne, tels que les sites Web de communautés artistiques Fur Affinity, Inkbunny, SoFurry et Weasyl ; les sites de réseautage social Furry 4 Life, FurNation et WikiFur, un wiki collaboratif de fourrure [33] Ces sites, avec les réseaux IRC FurNet et Anthrochat, constituent une partie essentielle du fandom fourrure. Les groupes de discussion Usenet tels que alt.fan.furry et alt.lifestyle.furry, populaires du milieu des années 1990 à 2005, ont été remplacés par des forums thématiques, des listes de diffusion et des communautés LiveJournal.

Il existe plusieurs bandes dessinées sur le Web mettant en vedette des personnages animaliers créés par ou pour les amateurs de fourrure ; à ce titre, on peut les appeler bandes dessinées à fourrure. Un de ces comics, T.H.E. Fox, a été publié pour la première fois sur CompuServe en 1986, plusieurs années avant le World Wide Web [34], tandis qu'un autre, Kevin et Kell de Bill Holbrook, a reçu un Web Cartoonists' Choice Award et un Ursa Major Award [35][36].

Les animaux à fourrure

Les expressions mode de vie à fourrure et style de vie à fourrure sont apparues pour la première fois en juillet 1996 sur le groupe de discussion alt.fan.furry lors d'un conflit en cours au sein de cette communauté en ligne. Le groupe de discussion Usenet alt.lifestyle.furry a été créé pour permettre la discussion au-delà de l'art et de la littérature sur la fourrure et pour résoudre les différends concernant ce qui devrait ou ne devrait pas être associé au fandom ; ses membres ont rapidement adopté le terme de style de vie fourrure, et considèrent toujours le fandom et le style de vie comme des entités sociales distinctes. Ils ont défini et adopté un autre sens du mot " fourrure " propre à ce groupe : "une personne ayant un lien émotionnel/spirituel important avec un animal ou des animaux, réel, fictif ou symbolique"[37].

Dans leur enquête de 2007, Gerbasi et al. ont examiné ce que signifie être un chien à fourrure et ont proposé une taxonomie pour classer les différents "types" de fourrure. Le groupe le plus important - 38 % des personnes interrogées - a décrit son intérêt pour le fandom à fourrure comme une " voie de socialisation avec d'autres personnes qui partagent des intérêts communs comme l'art anthropomorphique et les costumes "[38] Cependant, ils ont également identifié des animaux à fourrure qui se considéraient " autres qu'humains " ou qui désiraient ressembler davantage aux espèces à fourrure auxquelles ils se sont identifiés [10][15].

Aspects sexuels

"Yiff" redirige ici. Pour le festival du film également connu sous le nom de YIFF, voir Yerevan International Film Festival.

Wikimedia Commons a des médias liés à Yiff.

Par rapport à la population générale, l'homosexualité et la bisexualité sont surreprésentées dans le fandom poilu [15] par un facteur d'environ 10. Parmi la population américaine, environ 1,8 % des personnes s'identifient comme bisexuelles et 1,7 % comme homosexuelles, selon une étude réalisée en 2011 par des chercheurs de l'UCLA[39] En revanche, selon quatre enquêtes différentes, 14 à 25 % des membres du fandom déclarent être homosexuels, 37 à 52 % bisexuels, 28 à 51 % hétérosexuels et 3 à 8 % ayant des relations sexuelles alternatives.12][14][14][40][41] Environ la moitié des répondants ont déclaré avoir une relation, dont 76 % avaient une relation avec un autre membre du furry fandom [12] Parmi les exemples d'aspects sexuels du furry fandom, mentionnons l'art érotique et le cybersexe à fourrure [42][43] Le terme "yiff" est parfois utilisé pour désigner une activité sexuelle ou du matériel sexuel dans le fandom - ceci s'applique à une activité sexuelle ou une interaction dans la sous culture, sous la forme du cybersex ou hors ligne [44][45].

L'attirance sexuelle pour les personnages à fourrure est une question polarisante. Dans un sondage mené auprès de 4 300 répondants à fourrure, 37 % ont répondu que l'attirance sexuelle est importante dans leurs activités de fourrure, 38 % étaient ambivalents et 24 % ont répondu que cela n'avait que peu ou rien à voir avec leurs activités de fourrure [41] Dans un autre sondage en ligne, 33 % des répondants ont répondu qu'ils avaient un " intérêt sexuel important pour la fourrure ", 46 % ont répondu que leur " intérêt sexuel était mineur " et les 21 % restant ont indiqué qu'ils ne portaient " aucun intérêt sexuel aux animaux ". Un autre sondage a révélé que 96,3 % des répondants à fourrure de sexe masculin ont déclaré avoir visionné de la pornographie à fourrure, comparativement à 78,3 % des répondantes de sexe féminin ; les hommes ont estimé que 50,9 % de toute l'art à fourrure qu'ils visionnent sont pornographiques, comparativement à 30,7 % des femmes. Les fourrures ont une légère préférence pour les œuvres d'art pornographiques à fourrure par rapport aux œuvres d'art non pornographiques. 17,1 % des hommes ont déclaré que lorsqu'ils regardaient de la pornographie, c'était exclusivement ou presque exclusivement de la pornographie à fourrure, et seulement environ 5 % ont déclaré que la pornographie était le principal facteur qui les rendait furieux [46].

Une partie du fandom s'intéresse sexuellement à la zoophilie (sexe avec des animaux), bien qu'une majorité adopte une position négative à son égard. Une enquête anonyme réalisée en 2008 a révélé que 17 % des personnes interrogées ont déclaré être atteintes de zoophilie. Une enquête antérieure, menée de 1997 à 1998, a révélé qu'environ 2 % des répondants à fourrure s'intéressaient à la zoophilie, et moins de 1 % à la peluche (excitée sexuellement par des jouets en peluche). En revanche, une étude comparative de 1974 et 1980 a révélé que 7,5 % des étudiants de l'Université du Nord de l'Iowa de l'Iowa (48) ont déclaré être atteints de zoophilie, alors que d'autres études n'ont trouvé que 2,2 %[49] à 5,3 %[50] exprimant des fantasmes sexuels avec des animaux [50].

Perception du public et couverture médiatique

Les premières représentations des animaux à fourrure dans des magazines tels que Wired, Loaded [51], Vanity Fair [52], Vanity Fair [53] et la chronique sur le sexe "Savage Love" se concentraient principalement sur l'aspect sexuel du fandom à fourrure. Des représentations fictives du fandom de la fourrure sont apparues dans des émissions de télévision comme Urgences [54], CSI : Crime Scene Investigation [55], The Drew Carey Show [56], Sex2K sur MTV[57] Entourage [58] 1000 Ways to Die [59] Tosh.0,62] La plupart des amateurs de fourrure prétendent que ces représentations médiatiques sont des idées fausses [63][64][64][65], tandis que la couverture récente met l'accent sur la démystification des mythes et des stéréotypes qui en sont venus à être associés au fandom de la fourrure.Un journaliste assistant à Anthrocon 2006 a noté que "malgré leur image sauvage de Vanity Fair, MTV et CSI, les conventions de fourrure n'ont rien à voir avec le sexe pervers entre tarés en costumes sexy", que les participants à la conférence "ne faisaient pas plus de sexe que nous autres"[67], et que la convention sur les animaux à fourrure était "les gens parlent et dessinent des animaux et des personnages de bandes dessinées dans les carnets à dessin"[66][69]."En octobre 2007, un journaliste de Hartford Advocate a assisté à l'infiltration de FurFright 2007 en raison des restrictions imposées par les médias. Elle a appris que les restrictions visaient à prévenir la désinformation et a signalé que le comportement scandaleux auquel elle s'attendait n'était pas évident [68] La couverture récente du furry fandom a été plus équilibrée. Selon Ian Wolf, un article de 2009 de la BBC intitulé "Who are the furries" a été le premier article de journalisme à être nominé pour un Ursa Major Award, les principaux prix attribués dans le domaine de l'anthropomorphisme [10][69][70].

Jim Powell, le diffuseur de Milwaukee Brewers, partageait un hôtel avec les participants d'Anthrocon 2007 un jour avant le congrès et a rapporté une opinion négative sur les animaux à fourrure [71] Plusieurs entreprises du centre-ville de Pittsburgh accueillent les animaux à fourrure pendant l'événement, les propriétaires locaux créant des t-shirts spéciaux et tirant à la craie sur leurs pieds devant leurs magasins pour attirer les participants [72] Le Dr Samuel Conway, directeur général d'Anthrocon, a déclaré : " Pour la plupart des gens nous regard curieux, mais ils sont de bons curieuse nature. Nous sommes ici pour nous amuser, les gens s'amusent ici, tout le monde y gagne "[73] Une couverture positive a été générée à la suite d'une convention de fourrure qui s'est tenue dans un hôtel de Vancouver où un certain nombre de réfugiés syriens ont été temporairement logés. En dépit de certaines préoccupations et des avertissements du personnel selon lesquels il pourrait y avoir un choc culturel très négatif si les deux groupes interagissaient, les enfants réfugiés étaient dans l'ensemble ravis de rencontrer les participants à la convention qui semblaient être des personnages de bandes dessinées qui prennent vie. [74][75]

Selon le sondage Furry, environ la moitié des animaux à fourrure perçoivent la réaction du public au fandom comme négative ; moins d'un cinquième d'entre eux ont déclaré que le public leur répondait de façon plus négative que la plupart des animaux à fourrure [13].

Aspects sociologiques

Une renarde anthropomorphe (femelle renard), un personnage à fourrure typique.

Le Projet international de recherche anthropomorphique, une équipe de chercheurs en sciences sociales de diverses disciplines dirigée par Plante, Reysen, Roberts et Gerbasi, a recueilli des données sur le fandom à poil en utilisant de nombreuses méthodologies. Leur publication de 2016 rassemble en un seul volume plusieurs études évaluées par des pairs et auto-publiées [76][77][76][77] Parmi leurs conclusions, mentionnons que les animaux à fourrure adultes ont en moyenne entre 23 et 27 ans, plus de 75 % d'entre eux ayant 25 ans ou moins, et 88 % ayant moins de 30 ans. Les mineurs n'ont pas été inclus dans l'étude pour des raisons d'éthique professionnelle [77]:4-7 78-85% des animaux à fourrure s'identifient comme mâles, près de 2% des animaux à fourrure s'identifient comme transgenres, les autres s'identifient comme femelles [77]:10 83-90% des animaux à fourrure se disent blancs, une petite minorité de ces derniers s'identifiant comme Asiatiques (2-4%), Noirs (2-3%) et Hispaniques (3%).77]:32-33 Furries, en tant que groupe, est plus politiquement libéral et moins religieux que la moyenne des Américains ou d'autres groupes de fans comparables tels que les fans d'anime,[77]:18 tout en contenant toujours des groupes litigieux tels que les néo-nazis et les activistes de droite dont l'affiliation est en partie pour plaisanter et en partie pour de bon. 78] Religion : 54 % des animaux à fourrure s'identifiaient comme athées ou agnostiques, 23 % comme chrétiens, 4 % comme païens, 2 % comme Wiccans et le reste s'identifiaient à d'autres religions [77]:16 Environ 70 % des adultes à fourrure ont terminé ou terminent actuellement leurs études postsecondaires [77]:12

L'un des comportements les plus universels du fandom poilu est la création d'un fursona - une représentation anthropomorphique d'animaux ou avatar. Plus de 95% des animaux à fourrure ont une fursona - un avatar anthropomorphe ou une représentation d'eux-mêmes. Près de la moitié des animaux à fourrure disent qu'ils n'ont jamais eu qu'une seule fursona pour se représenter eux-mêmes ; relativement peu d'animaux à fourrure ont eu plus de trois ou quatre fursonas ; cela est dû en partie au fait que, pour de nombreux animaux, leurs fursonas sont une représentation personnelle significative et significative de leur moi idéal. Les espèces de fursona les plus populaires sont les loups, les renards, les chiens, les grands félins et les dragons. Les données suggèrent qu'il n'y a généralement pas d'association entre les traits de personnalité et les différentes espèces de fursona [77]:50-74 Cependant, les animaux à fourrure, tout comme les amateurs de sport, rapportent différents degrés de traits de personnalité lorsqu'ils pensent à eux-mêmes dans leur identité quotidienne par rapport à leur identité de fan [77]:129-133 Certains animaux à fourrure se considèrent partiellement non humains : 35% disent ne pas se sentir 100% humains (contre 7% chez les autres animaux) et 39% disent que si ils pouvaient être humains (contre 10% chez les animaux à fourrure)[77]:78

L'inclusion et l'appartenance sont des thèmes centraux du fandom des animaux à fourrure : comparativement aux membres d'autres fandoms comme les anime ou les sports fantastiques, les animaux à fourrure sont beaucoup plus susceptibles de s'identifier aux autres membres de leur communauté de fans. En moyenne, la moitié des amis d'un animal à fourrure sont aussi eux-mêmes des animaux à fourrure [77]:123-133 Les animaux à fourrure se classent plus haut (par rapport à un échantillon communautaire comparatif d'animaux non à fourrure) sur le degré de sensibilisation mondiale (connaissance du monde et sentiment de connexion aux autres dans le monde), d'identification à la citoyenneté mondiale (connexion psychologique avec les citoyens du monde) et de viabilité environnementale [77]:18

Voir aussi

Sujets

Jeu de rôle animalier

Personnage costumé

Hybride humain-animal

Kemonomimi

Otherkin

Thérianthropie

Personnes

Samuel Conway

Steve Gallacci

Bill Holbrook

Dominique McLean

Fred Patten

figure emblématique

Livre : Fourrure fandom

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