Ange des morts

Ange

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Cet article concerne les esprits cosmiques. Pour d'autres utilisations, voir Ange (désambiguïsation).

Ne pas confondre avec Angle.

L'archange Michel porte un manteau militaire romain tardif et une cuirasse dans cette représentation du XVIIe siècle de Guido Reni.

L'Ange blessé, Hugo Simberg, 1903, élu "tableau national" de la Finlande en 2006.

Schutzengel (anglais : "Guardian Angel") de Bernhard Plockhorst représente un ange gardien qui veille sur deux enfants.

L'harmonie entre religion et science, fresque au plafond de la salle de marbre de l'abbaye de Seitenstetten (Basse-Autriche) de Paul Troger, 1735

Allégorie de la poésie de François Boucher

Jacob Wrestling with the Angel, par Gustave Doré en 1855

Un ange est généralement un être surnaturel que l'on retrouve dans diverses religions et mythologies. Les religions abrahamiques dépeignent souvent les anges comme des êtres célestes bienveillants qui servent d'intermédiaires entre Dieu (ou le Ciel) et l'humanité[1][2] Les autres rôles des anges comprennent la protection et la direction des êtres humains et l'exécution de tâches au nom de Dieu [3] Les religions abrahamiques classent souvent les anges par ordre de priorité, bien que ce classement puisse varier selon la religion. De tels anges peuvent recevoir des noms spécifiques (comme Gabriel ou Michel) ou des titres (comme séraphin ou archange). Les gens ont également étendu l'utilisation du terme "ange" à diverses notions d'esprits ou de figures que l'on trouve dans d'autres traditions religieuses. L'étude théologique des anges est connue sous le nom d'"angélogie". Les anges expulsés du Ciel sont appelés anges déchus, distincts de l'armée céleste.

Dans les beaux-arts, les anges sont généralement dépeints comme ayant la forme d'êtres humains d'une beauté extraordinaire [4] mais sans sexe (au moins jusqu'au XIXe siècle). Ils sont souvent identifiés dans l'art chrétien avec des ailes d'oiseau [5], des halos [6] et de la lumière.

Contenu

1 Étymologie


2 Les religions abrahamiques


    2.1 Judaïsme


        2.1.1 Hiérarchie angélique juive


        2.1.2 Anges individuels


    2.2 Le christianisme


        2.2.1 Interaction avec les anges


        2.2.2.2 La nouvelle Église (Suèdeborgianisme)


        2.2.3 Saints des derniers jours


    2.3 Islam


3 Zoroastrisme


4 Néoplatonisme


5 Sikhisme


6 L'ésotérisme


    6.1 Qabalah hermétique


    6.2 Théosophie


7 Brahma Kumaris


8 Nouveaux mouvements religieux


    8.1 La foi bahá'íe


    8.2 Satanisme


9 Dans l'art


10 Voir aussi


11 Références


12 Lectures complémentaires


13 Liens externes

Étymologie

Le mot ange arrive en anglais moderne du vieil anglais engel (avec un g dur) et du vieux français angele [7], tous deux dérivés du latin tardif angelus (littéralement "messager"), qui à son tour a été emprunté au grec tardif ἄγγελος angelos,[8]. De plus, selon le linguiste néerlandais R. S. P. P. Beekes, ángelos lui-même peut être "un prêt oriental, comme ἄγγαρος (ángaros,'courrier monté persan')"[9]. Peut-être que la première forme du mot est mycénienne a-ke-ro, confirmée en syllabe linéaire B[10][11].

Le rendu de "ángelos" est la traduction par défaut du terme biblique hébreu mal'ākh de la Septante, désignant simplement "messager" sans en connoter la nature. Dans les associations à suivre dans la Vulgate latine, ce sens devient bifurqué : quand mal'ākh ou ángelos est censé désigner un messager humain, des mots comme nuntius ou legatus sont appliqués. Si le mot se réfère à un être surnaturel, le mot angélus apparaît. Cette différenciation a été reprise par les traductions vernaculaires ultérieures de la Bible, les premiers exégètes chrétiens et juifs et finalement les savants modernes [12].

Les religions abrahamiques

judaïsme

Article principal : Anges dans le judaïsme

Trois anges accueillis par Abraham, Ludovico Carracci (v. 1610-1612), Bologne, Pinacoteca Nazionale.

Tobias et l'Ange de Filippino Lippi, créé entre 1472 et 1482.

La Torah utilise les termes (hébreux) מלאך אלהים (mal'āk̠'ĕlōhîm ; messager de Dieu), מלאך יהוה (mal'āk̠ YHWH ; messager du Seigneur), בני אלהים (bənē'ĕlōhîm ; fils de Dieu) et הקודשים (haqqôd̠əšîm ; les saints) pour désigner des êtres traditionnellement interprétés comme des anges. Les textes ultérieurs utilisent d'autres termes, tels que העליונים (hā'elyônîm ; les supérieurs).

Le terme מלאך (mal'āk̠) est également utilisé dans d'autres livres du Tanakh. Selon le contexte, le mot hébreu peut se référer à un messager humain ou à un messager surnaturel. Un messager humain peut être un prophète ou un prêtre, comme Malachi, "mon messager" ; l'inscription grecque dans la traduction de Septante indique que le Livre de Malachi a été écrit "de la main de son messager" ἀγγέλου angélu. Des exemples de messager surnaturel [13] sont le "Malak YHWH", qui est soit un messager de Dieu [14], soit un aspect de Dieu (tel que le Logos)[15], soit Dieu lui-même comme messager (l'"ange théophanique")[13][16].

L'érudit Michael D. Coogan note que ce n'est que dans les livres tardifs que les termes " signifient les êtres semi-divins bienveillants familiers de la mythologie et de l'art ultérieurs "[17] Daniel est la première figure biblique à désigner les anges individuels par leur nom [18], mentionnant Gabriel (le principal messager de Dieu) dans Daniel 9:21 et Michael (le saint combattant) dans Daniel 10:13. Ces anges font partie des visions apocalyptiques de Daniel et sont une part importante de toute la littérature apocalyptique [17][19].

Dans Daniel 7, Daniel reçoit une vision onirique de Dieu. (...) Pendant que Daniel veille, l'Ancien des Jours prend place sur le trône du ciel et siège en jugement au milieu de la cour céleste (...) un [ange] comme un fils d'homme approche l'Ancien dans les nuages du ciel et reçoit la royauté éternelle [20].

Coogan explique le développement de ce concept d'anges : Dans la période post-xilique, avec le développement du monothéisme explicite, ces êtres divins - les " fils de Dieu " qui étaient membres du Concile divin - étaient en effet rétrogradés à ce que l'on appelle maintenant les " anges ", compris comme des êtres créés par Dieu, mais immortels et donc supérieurs aux humains."Cette conception des anges est mieux comprise par opposition aux démons et on pense souvent qu'elle est "influencée par l'ancienne tradition religieuse persane du zoroastrisme, qui considérait le monde comme un champ de bataille entre forces du bien et forces du mal, entre lumière et ténèbres"[17] L'un d'eux est hāšāṭān, une figure décrite (entre autres) dans le Livre de Job.

Philon d'Alexandrie identifie l'ange au Logos dans la mesure où l'ange est la voix immatérielle de Dieu. L'ange est quelque chose de différent de Dieu lui-même, mais il est conçu comme l'instrument de Dieu [21].

Quatre classes d'anges tutélaires exercent leur ministère et rendent gloire au Saint, béni soit-il : le premier camp (dirigé par) Michel à sa droite, le deuxième camp (dirigé par) Gabriel à sa gauche, le troisième camp (dirigé par) Uriel devant lui, et le quatrième camp (dirigé par) Raphaël derrière lui ; et la Shekhinah du Saint, béni soit-il, est au centre. Il est assis sur un trône élevé et exalté[22].

Dans le judaïsme post-biblique, certains anges ont pris une importance particulière et ont développé des personnalités et des rôles uniques. Bien que l'on croyait que ces archanges faisaient partie de l'armée céleste, aucune hiérarchie systématique ne s'est jamais développée. Metatron est considéré comme l'un des anges les plus élevés de la mystique Merkabah et kabbaliste et sert souvent de scribe ; il est brièvement mentionné dans le Talmud [23] et figure en bonne place dans les textes mystiques Merkabah. Micaël, qui sert de guerrier [24] et de défenseur d'Israël (Daniel 10:13), est considéré avec beaucoup d'affection [25] ; Gabriel est mentionné dans le Livre de Daniel (Daniel 8:15-17) et brièvement dans le Talmud,[26] ainsi que dans de nombreux textes mystiques Merkabah. Il n'y a aucune preuve dans le judaïsme pour le culte des anges, mais il y a des preuves pour l'invocation et parfois même la conjuration des anges [18].

Selon la Kabbale, il y a quatre mondes et notre monde est le dernier monde : le monde de l'action (Assiyah). Les anges existent dans les mondes ci-dessus comme une'tâche' de Dieu. Ils sont une extension de Dieu pour produire des effets dans ce monde. Une fois qu'un ange a terminé sa tâche, il cesse d'exister. L'ange est en effet la tâche. Ceci est dérivé du livre de la Genèse quand Abraham rencontre trois anges et Lot en rencontre deux. La tâche de l'un des anges était d'informer Abraham de la venue de son enfant. Les deux autres devaient sauver Lot et détruire Sodome et Gomorrhe [18].

Le philosophe juif Maïmonide a expliqué sa vision des anges dans son Guide pour les Perplexes II:4 et II

... Cela conduit Aristote à son tour au fait démontré que Dieu, gloire et majesté à Lui, ne fait pas les choses par contact direct. Dieu brûle les choses par le feu ; le feu est déplacé par le mouvement de la sphère ; la sphère est déplacée par un intellect désincarné, ces intellects étant les'anges qui sont près de Lui', par la médiation desquels les sphères se déplacent... ainsi existent des esprits totalement désincarnés qui émanent de Dieu et sont les intermédiaires entre Dieu et tous les corps (objets) ici dans ce monde.


-Guide pour les Perplexes II:4, Maïmonide

Maïmonide avait une interprétation néo-aristotélicienne de la Bible. Maïmonide écrit que pour le sage, on voit que ce que la Bible et le Talmud appellent "anges" sont en réalité des allusions aux diverses lois de la nature ; ce sont les principes par lesquels l'univers physique opère.

Car toutes les forces sont des anges ! Quel aveugle, quel aveugle pernicieux sont les naïfs ?! Si vous disiez à quelqu'un qui prétend être un sage d'Israël que la Déité envoie un ange qui entre dans le ventre d'une femme et y forme un embryon, il penserait que c'est un miracle et l'accepterait comme une marque de la majesté et du pouvoir de la Déité, malgré le fait qu'il considère un ange comme un corps de feu du tiers de la taille du monde entier. Tout cela, pense-t-il, est possible pour Dieu. Mais si vous lui dites que Dieu a placé dans le sperme le pouvoir de former et de délimiter ces organes, et que ceci est l'ange, ou que toutes les formes sont produites par l'intelligence active ; que voici l'ange, le "vice-régent du monde" constamment mentionné par les sages, alors il reculera - Guide pour les perplexes II:4

Un des anges musiciens (séraphins) de Melozzo de la Basilique des Saints Apôtres, actuellement dans la sacristie de la Basilique Saint-Pierre.

Ange de l'Apocalypse de William Blake, entre 1803 et 1805 environ

Hiérarchie angélique juive

Article principal : Anges dans le judaïsme

Les fils de Dieu virent les Filles de l'Homme qu'elles étaient belles par Maurice Greiffenhagen

Maïmonide, dans son Yad ha-Chazakah : Yesodei ha-Torah, compte dix rangs d'anges dans la hiérarchie angélique juive, à partir du plus haut :

Rang Ange Notes

1 Chayot Ha Kodesh Voir Ézéchiel 1,10

2 Ophanim Voir Ézéchiel 1,10

3 Erelim Voir Isaïe 33:7

4 Hashmallim Voir Ézéchiel 1:4

5 Séraphin Voir Isaïe 6

6 Messagers de Malakim, anges

7 Elohim "êtres pieux" Elohim

8 Bene Elohim "Fils d'êtres pieux"

9 Chérubins Voir Hagigah 13b

10 Ishim "êtres humains", voir Genèse 18:2, Daniel 10:5

Anges individuels

Extrait de l'Encyclopédie juive, entrée "Angelologie"[18].

Michel (archange) (traduction : qui est comme Dieu ?), la bonté de Dieu, et se tient debout pour les enfants de l'humanité.


Gabriel (archange) (traduction : Dieu est ma force), accomplit des actes de justice et de puissance

(Seuls ces deux anges sont nommément mentionnés dans la Bible hébraïque ; les autres sont de tradition extra-biblique.)

Jophiel (traduction : Beauté de Dieu), a expulsé Adam et Ève du jardin d'Éden avec une épée flamboyante et punit ceux qui transgressent contre Dieu.


Raphaël (archange) (traduction : c'est Dieu qui guérit), la force de guérison de Dieu


Uriel (archange) (traduction : Dieu est ma lumière), nous conduit à la destinée


Samaël (archange) (traduction : Venin de Dieu), ange de la mort - voir aussi Malach HaMavet (traduction : l'ange de la mort)


Sandalphon (archange) (traduction : rassembler), combat Samaël et rassemble les hommes.

chrétienté

Article principal : Hiérarchie angélique chrétienne

Plus tard, les chrétiens ont hérité des conceptions juives des anges, qui à leur tour ont pu être partiellement héritées des Égyptiens [27] Au début, le concept chrétien d'ange caractérisait l'ange comme un messager de Dieu. Plus tard vint l'identification des messagers angéliques individuels : Gabriel, Michel, Raphaël et Uriel [28] Puis, en l'espace d'un peu plus de deux siècles (du IIIe au Ve), l'image des anges prit des caractéristiques bien définies tant en théologie qu'en art [29].

Selon saint Augustin, "'Ange' est le nom de leur office, et non de leur nature. Si vous cherchez le nom de leur nature, c'est " esprit " ; si vous cherchez le nom de leur fonction, c'est " ange " : de ce qu'ils sont, " esprit ", de ce qu'ils font, " ange "[30] Le père basilien Thomas Rosica dit : " Les anges sont très importants, car ils donnent aux gens la conviction que Dieu est intimement lié à la vie humaine "[31].

Vers la fin du IVe siècle, les Pères de l'Église ont convenu qu'il y avait différentes catégories d'anges, avec des missions et des activités appropriées qui leur étaient assignées. Il y avait cependant un certain désaccord sur la nature des anges. Certains soutenaient que les anges avaient des corps physiques [32], tandis que d'autres soutenaient qu'ils étaient entièrement spirituels. Certains théologiens avaient proposé que les anges n'étaient pas divins mais au niveau des êtres immatériels subordonnés à la Trinité. La résolution de ce conflit trinitaire comprenait le développement d'une doctrine sur les anges [33].

Les anges sont représentés dans toute la Bible chrétienne comme des êtres spirituels intermédiaires entre Dieu et les hommes : "Tu l'as fait [homme] un peu moins que les anges..." (Psaumes 8:4-5). Les chrétiens croient que les anges sont des êtres créés, basés sur (Psaumes 148:2-5 ; Colossiens 1:16) : "Louez-le, vous tous, ses anges ! Louez-le, lui et toutes ses armées... car il a parlé et ils ont été faits. Il a commandé et ils ont été créés...". Les quarante homélies évangéliques du pape Grégoire Ier mentionnent les anges et les archanges [34] Le quatrième Concile du Latran (1215) déclare que les anges sont des êtres créés. Le décret du Concile Firmiter credimus (émis contre les Albigeois) déclarait que les anges étaient créés et que les hommes étaient créés après eux. Le Concile Vatican I (1869) a réitéré cette déclaration dans Dei Filius, la "Constitution dogmatique sur la foi catholique".

Thomas d'Aquin (XIIIe siècle) rapporte les anges à la métaphysique d'Aristote dans sa Summa contra Gentiles,[35] Summa Theologica,[36] et dans De substantiis separatis,[37] un traité d'angélologie. Bien que les anges aient une plus grande connaissance que les hommes, ils ne sont pas omniscients, comme le souligne Matthieu 24:36 [38].

Interaction avec les anges

Kristus i Getsemane (1873), un ange réconfortant Jésus avant son arrestation au jardin de Gethsémani, par Carl Heinrich Bloch (1834-1890).

"N'oubliez pas de ne pas faire preuve d'amour envers les étrangers, car c'est ainsi que certains ont diverti les anges à leur insu - Hébreux 13:2 ".

Le Nouveau Testament inclut de nombreuses interactions et conversations entre les anges et les humains. Par exemple, trois cas distincts d'interaction angélique traitent des naissances de Jean-Baptiste et de Jésus Christ. Dans Luc 1:11, un ange apparaît à Zacharie pour l'informer qu'il aura un enfant malgré son âge avancé, proclamant ainsi la naissance de Jean-Baptiste. Dans Luc 1, 26, l'archange Gabriel visite la Vierge Marie dans l'Annonciation pour prédire la naissance de Jésus-Christ. Les anges proclament alors la naissance de Jésus dans l'adoration des bergers en Luc 2:10 [39].

Selon Matthieu 4:11, après que Jésus eut passé 40 jours dans le désert, "...le diable le quitta et voici, des anges vinrent le servir". En Luc 22:43, un ange réconforte Jésus-Christ pendant l'Agonie dans le jardin [40] En Matthieu 28:5, un ange parle au tombeau vide, après la résurrection de Jésus et le retour de la pierre par les anges [39].

En 1851, le pape Pie IX approuva le chapelet de saint Michel sur la base de la révélation privée rapportée en 1751 par l'archange Michel à la religieuse carmélite Antonia d'Astonac [41] Dans une biographie de sainte Gemma Galgani écrite par le vénérable Germanus Ruoppolo, Galgani déclare avoir parlé avec son ange gardien.

Le pape Jean-Paul II a souligné le rôle des anges dans les enseignements catholiques dans son discours de 1986 intitulé "Les anges participent à l'histoire du salut", dans lequel il a suggéré que la mentalité moderne en vienne à comprendre l'importance des anges [42].

Selon la Congrégation du Vatican pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, "La pratique d'attribuer des noms aux Saints Anges devrait être découragée, sauf dans le cas de Gabriel, Raphaël et Micaël dont les noms sont contenus dans les Saintes Écritures"[43].

La nouvelle Église (Suèdeborgianisme)

Les dénominations de la Nouvelle Église issues des écrits du théologien Emanuel Swedenborg ont des idées distinctes sur les anges et le monde spirituel dans lequel ils vivent. Les adhérents croient que tous les anges ont une forme humaine avec un corps spirituel et ne sont pas seulement des esprits sans forme [44] Il existe différents ordres d'anges selon les trois cieux [45], et chaque ange habite dans une des innombrables sociétés d'anges. Une telle société d'anges peut apparaître comme un seul ange dans son ensemble [46].

Tous les anges proviennent de la race humaine, et il n'y a pas un seul ange dans le ciel qui n'ait d'abord pas vécu dans un corps matériel [47] De plus, tous les enfants qui meurent non seulement entrent au ciel mais deviennent finalement des anges [48] La vie des anges est celle de leur utilité, et leurs fonctions sont si nombreuses qu'ils ne peuvent être énumérés. Cependant, chaque ange entrera dans un service selon l'usage qu'il a fait dans sa vie terrestre [49] Les noms des anges, tels que Michel, Gabriel et Raphaël, signifient une fonction angélique particulière plutôt qu'un être individuel [50].

En vivant dans son corps, un individu a une conjonction avec le ciel par l'intermédiaire des anges [51], et avec chaque personne, il y a au moins deux mauvais esprits et deux anges [52] La tentation ou la douleur de conscience provient d'un conflit entre les mauvais esprits et les anges.En raison de la nature pécheresse de l'homme, il est dangereux d'avoir une communication directe et ouverte avec les anges [54] et ils ne peuvent être vus que lorsque la vue spirituelle a été ouverte [55] Ainsi, de moment en moment, les anges tentent de conduire chaque personne à ce qui est bon en utilisant tacitement ses propres pensées [56].

Saints des Derniers Jours

Statue du temple de l'Ange Moroni, Berne, Suisse

Le mouvement des Saints des Derniers Jours considère les anges comme les messagers de Dieu. Ils sont envoyés à l'humanité pour délivrer des messages, servir l'humanité, enseigner des doctrines de salut, appeler l'humanité à la repentance, donner des clés de sacerdoce, sauver des individus en des temps périlleux et guider l'humanité[57].

La Divine Comédie du Paradis (Paradiso), illustration de Gustave Doré

La Divine Comédie, Paradis, illustration de Gustave Doré

La Divine Comédie, Paradis, illustration de Gustave Doré

Les saints des derniers jours croient que les anges sont soit les esprits des humains qui sont morts ou qui doivent encore naître, soit des humains qui ont été ressuscités ou traduits et qui ont des corps physiques de chair et d'os,[58] et Joseph Smith a donc enseigné qu'"il n'y a pas d'anges qui servent cette terre mais ceux qui appartiennent ou ont appartenu à elle."Les saints des derniers jours croient aussi qu'Adam, le premier homme, était et est toujours l'archange Michel [60][61][62] et que Gabriel a vécu sur la terre sous le nom de Noé[58] De même, l'Ange Moroni a d'abord vécu dans une civilisation précolombienne américaine comme prophète-guerrier du Ve siècle nommé Moroni.

Smith décrit sa première rencontre angélique de la manière suivante :[63].

Alors que j'étais donc en train d'invoquer Dieu, j'ai découvert une lumière apparaissant dans ma chambre, qui continuait d'augmenter jusqu'à ce que la chambre soit plus claire qu'à midi, quand immédiatement un personnage apparut à mon chevet, debout dans les airs, car ses pieds ne touchaient plus le sol.





Il portait une robe ample d'une blancheur exquise. C'était une blancheur au-delà de tout ce que j'avais jamais vu sur terre ; et je ne crois pas non plus qu'on puisse faire paraître quelque chose d'aussi immaculé et brillant...





Non seulement sa robe était extrêmement blanche, mais toute sa personne était glorieuse, et son visage ressemblait vraiment à celui d'un éclair. La pièce était extrêmement lumineuse, mais pas aussi lumineuse qu'autour de sa personne. Quand je l'ai regardé pour la première fois, j'avais peur, mais la peur m'a vite quitté.

La plupart des visites angéliques dans le mouvement des Saints des Derniers Jours ont été témoignées par Smith et Oliver Cowdery, qui ont tous deux dit (avant l'établissement de l'église en 1830) avoir été visités par le prophète Moroni, Jean le Baptiste, et les apôtres Pierre, Jacques et Jean. Plus tard, après la dédicace du temple Kirtland, Smith et Cowdery dirent qu'ils avaient reçu la visite de Jésus, puis de Moïse, Elias et Elie [64].

D'autres qui ont dit avoir reçu la visite d'un ange incluent les deux autres des Trois Témoins : David Whitmer et Martin Harris. Beaucoup d'autres saints des derniers jours, tant dans l'église primitive que dans l'église moderne, ont dit avoir vu des anges, bien que Smith ait posé que, sauf dans des circonstances atténuantes telles que la restauration, les mortels enseignent aux mortels, les esprits enseignent aux esprits et les êtres ressuscités enseignent aux autres êtres ressuscités [65].

islam

Représentation d'un ange en miniature chiite (Perse, 1555)

Article principal : Les anges dans l'Islam

La croyance aux anges est fondamentale à l'Islam. Le mot coranique pour ange (en arabe : malʾákh malak) vient soit de Malaka, signifiant " il contrôlait ", en raison de leur pouvoir de gouverner les différentes affaires qui leur étaient assignées [66], soit de la racine, soit de " -l-k, l-'-k ou m-l-k " avec le sens large de messager ", tout comme ses équivalents hébreux (malʾákh) ou grec (angelos). Contrairement à leur homologue hébreu, le terme est exclusivement utilisé pour désigner les esprits célestes du monde divin, mais pas pour les messagers humains. Le Coran parle des messagers angéliques et humains comme de "rasul"[67].

Le Coran est la principale source du concept islamique des anges [68] Certains d'entre eux, comme Gabriel et Micaël, sont nommément mentionnés dans le Coran, d'autres ne sont mentionnés que par leur fonction. Dans la littérature hadith, les anges ne sont souvent assignés qu'à un seul phénomène spécifique [69] Les anges jouent un rôle important dans la littérature mi'raj, où Mahomet rencontre plusieurs anges au cours de son voyage dans les cieux [70] D'autres anges ont souvent été mentionnés dans l'eschatologie islamique, la théologie islamique et la philosophie islamique [71] Les devoirs attribués aux anges comprennent par exemple, communiquer les révélations de Dieu, glorifier Dieu, enregistrer les actes de chacun et prendre son âme lors du décès.

Dans l'islam, tout comme dans le judaïsme et le christianisme, les anges sont souvent représentés sous des formes anthropomorphiques associées à des images surnaturelles, telles que des ailes, de grande taille ou portant des articles célestes [72] Le Coran les décrit comme "des messagers à deux, trois ou quatre ailes : Il [Dieu] ajoute à la Création comme Il veut...."[73] Les caractéristiques communes aux anges sont leurs besoins manquants de désirs corporels, tels que manger et boire [74] Leur manque d'affinité aux désirs matériels s'exprime aussi par leur création à partir de la lumière : Les anges de miséricorde sont créés à partir de nur (lumière froide) en opposition aux anges de punition créés à partir de nar (lumière chaude)[75] Les musulmans ne partagent généralement pas les perceptions des représentations picturales angéliques, comme celles que l'on trouve dans l'art occidental.

Bien que croire aux anges reste l'un des six articles de foi de l'Islam, on ne trouve pas d'angélologie dogmatique dans la tradition islamique. Malgré cela, les érudits avaient discuté du rôle des anges à partir d'événements canoniques spécifiques, tels que le Mi'raj, et des versets coraniques. Même s'ils ne sont pas au centre de l'attention, ils ont été présentés dans le folklore, les débats philosophiques et la théologie systématique. Alors que dans l'Islam classique, les notions répandues étaient acceptées comme canoniques, il y a une tendance dans l'érudition contemporaine à rejeter beaucoup de matériel sur les anges, comme appeler l'Ange de la mort par le nom Azra'il [76].

Ibn Sina, qui s'est inspiré de la cosmologie d'émanation néo-platoniste d'Al-Farabi, a développé une hiérarchie angélogique des intellects, qui sont créés par " l'Un ". Par conséquent, la première création de Dieu fut l'archange suprême suivi par d'autres archanges, qui s'identifient à des intellects inférieurs. De ces Intellects émanaient à nouveau des anges inférieurs ou "sphères en mouvement", d'où émanaient à leur tour d'autres Intellects jusqu'à ce qu'ils atteignent l'Intellect, qui règne sur les âmes. Le dixième Intellect est responsable d'amener les formes matérielles à l'existence et d'illuminer les esprits [77][78].

Dans l'islam populaire, les anges individuels peuvent être évoqués dans les rites d'exorcisme, dont les noms sont gravés sur des talismans ou des amulettes [79].

Certains chercheurs modernes ont mis l'accent sur une réinterprétation métaphorique de la notion d'anges [80].

zoroastrisme

Article principal : Yazata

Dans le zoroastrisme, il y a différentes figures angéliques. Par exemple, chaque personne a un ange gardien, appelé Fravashi. Ils fréquentent les êtres humains et d'autres créatures, et manifestent aussi l'énergie de Dieu. Les Amesha Spentas ont souvent été considérées comme des anges, bien qu'il n'y ait pas de référence directe à eux transmettant des messages [81], mais plutôt des émanations d'Ahura Mazda ("Seigneur Sage", Dieu) ; elles sont apparues d'abord de façon abstraite, puis se sont personnalisées, associées aux divers aspects de la création divine [82].

néoplatonisme

Dans les commentaires de Proclus (IVe siècle) sur le Timée de Platon, Proclus utilise les termes "angélique" (aggelikos) et "ange" (aggelos) par rapport aux êtres métaphysiques. Selon Aristote, tout comme il y a un Premier Mover [83], il doit aussi y avoir des seconds moteurs spirituels [84].

sikhisme

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La poésie de l'Écriture Sainte des Sikhs - le Sri Guru Granth Sahib - mentionne figurativement un messager ou un ange de la mort, parfois comme Yam (ਜਮ - "Yam") et parfois comme Azrael (ਅਜਰਾਈਲੁ - "Ajraeel") :

ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਇਉ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸ ਤਰਾਸ ਤਰਾਸਿ


Le Messager de la Mort ne vous touchera pas ; de cette façon, vous traverserez l'effroyable océan du monde, transportant les autres avec vous.





    - Sri Guru Granth Sahib, Siree Raag, First Mehl, p. 22 [85].





ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰੁ ਆਧਾਰਾ ਆਧਾਰੁ


L'anguille Azraa, le Messager de la mort, est l'ami de l'être humain qui a Ton soutien, Seigneur.





    - Sri Guru Granth Sahib, Tilang, Fifth Mehl, Third House, p. 724 [86].

Dans le même ordre d'idées, le Sri Guru Granth Sahib parle d'un Chitar figuratif (ਚਿਤ੍ਰ) et d'un Gupat (ਗੁਪਤੁ) :

ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ ॥


ਭਗਤ ਜਨਾ ਨ ਕਉ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖ ਪੇਖਾ


Chitar et Gupat, les anges enregistreurs du conscient et de l'inconscient, écrivent les comptes de tous les êtres mortels, / mais ils ne peuvent même pas voir les humbles dévots du Seigneur.





    - Sri Guru Granth Sahib, Aasaa, Fifth Mehl, Panch-Pada, p. 393 [87].

Cependant, le sikhisme n'a jamais eu de système littéral d'anges, préférant des conseils sans appel explicite aux ordres ou aux êtres surnaturels.

Ésotérisme

Qabalah hermétique

Voir aussi : Qabalah hermétique

Selon la Kabbale telle que décrite par l'Aurore d'Or, il y a dix archanges, chacun commandant l'un des choeurs d'anges et correspondant à l'un des Séphirot. Elle est semblable à la hiérarchie angélique juive.

Rang Chœur d'anges Traduction Archange Séphirah

1 Hayot Ha Kodesh Holy Living Ones Metatron Keter

2 Roues Ophanim Raziel Chokmah

3 Erelim Brave ones [88] Tzaphkiel Binah

4 Hashmallim Rougeoyants, Ambrés [89] Tzadkiel Chesed

5 Séraphins Brûlants Khamael Gevurah

6 Messagers de Malakim, anges Raphaël Tipheret

7 Elohim Elohim Etres pieux Uriel Netzach

8 Bene Elohim Fils d'Elohim Michael Hod

9 Chérubins [90] Gabriel Yesod

10 Hommes ishim (êtres semblables à l'homme, phonétiquement semblables à des "feux") Sandalphon Malkuth

Théosophie

Voir aussi : Société théosophique

Dans les enseignements de la Société Théosophique, les Dévas sont considérés comme vivant soit dans les atmosphères des planètes du système solaire (Anges Planétaires) soit à l'intérieur du Soleil (Anges Solaires) et ils aident à guider le fonctionnement des processus de la nature tels que le processus d'évolution et la croissance des plantes ; leur aspect est réputé être celui de flammes de couleur de la dimension d'un humain. Les théosophes croient que les dévas peuvent être observés lorsque le troisième œil est activé. Certains (mais pas la plupart) dévastaient à l'origine en tant qu'êtres humains [91].

Les théosophes croient que les esprits de la nature, les esprits élémentaires (gnomes, undines, sylphes et salamandres) et les fées peuvent également être observés lorsque le troisième œil est activé[92] Les théosophes soutiennent que ces êtres moins développés sur le plan de l'évolution n'ont jamais été auparavant incarnés comme humains ; ils sont considérés comme appartenant à une ligne distincte d'évolution spirituelle appelée "évolution deva" ; éventuellement, lorsque leur âme avance en se réincarnant, il est estimé que leur évolution deviendra dévastatrice [93].

Les théosophes affirment que tous les êtres susmentionnés possèdent des corps éthériques qui sont composés de matière éthérique, un type de matière plus fine et plus pure qui est composé de particules plus petites que la matière physique plane ordinaire [93].

Brahma Kumaris

Le Brahma Kumaris utilise le terme "ange" pour désigner un état parfait ou complet de l'être humain, qu'il croit pouvoir atteindre par une connexion avec Dieu [94][95].

Nouveaux mouvements religieux

La foi bahá'íe

Dans son livre de Certitude, Bahá'u'lláh, fondateur de la foi bahá'íe, décrit les anges comme des gens qui "ont consumé, par le feu de l'amour de Dieu, tous les traits et les limites de l'homme", et qui se sont "revêtus" de qualités angéliques et sont "dotés des qualités du spirituel". Abdu'l-Bahá décrit les anges comme les "confirmations de Dieu et de ses pouvoirs célestes" et comme des "êtres bénis qui ont rompu tout lien avec ce monde souterrain" et "libérés des chaînes du moi", et "révélateurs de l'abondante grâce divine". Les écrits bahá'ís font aussi référence au Concourse on High, un hôte angélique, et à la vision de la Vierge du ciel de Bahá'u'lláh [96].

J'ai levé la main une autre fois, et j'ai dénudé un de Ses seins qui avait été caché sous Sa robe. Puis le firmament fut illuminé par l'éclat de sa lumière, les êtres contingents furent rendus resplendissants par son apparence et son effulgence, et par ses rayons infiniment nombreux de soleils qui se levèrent, comme s'ils marchaient dans des cieux sans commencement ni fin. J'ai été déconcerté par la plume de l'œuvre de Dieu, et par ce qu'elle avait inscrit sur son temple. C'était comme si Elle était apparue avec un corps de lumière dans les formes de l'esprit, comme si Elle se mouvait sur la terre d'essence dans la substance de la manifestation. J'ai remarqué que les houris avaient sorti la tête de leur chambre et étaient suspendus dans l'air au-dessus d'Elle. Ils devinrent perplexes devant Son apparence et Sa beauté, et furent enchantés par les ravissements de Son chant. Louange à Son créateur, à Son créateur, à Son créateur, à Son créateur, à Celui qui l'a manifestée.





Puis elle a failli s'évanouir en elle-même, et de tout son être elle a cherché à respirer Mon parfum. Elle ouvrit ses lèvres, et les rayons de lumière jaillirent de ses dents, comme si les perles de la cause étaient apparues de ses trésors et de ses coquillages.





Elle a demandé : "Qui es-tu ?"





J'ai dit : "Un serviteur de Dieu et le fils de sa servante."


-Tablet de Maiden [97], Bahá'u'lláh

satanisme

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Article principal : satanisme

Le Temple satanique promeut fortement ce qu'il appelle le "satanisme littéraire", l'idée de Satan et des anges déchus comme figures littéraires et métaphores. En particulier, le roman Revolt of the Angels d'Anatole France est considéré comme un exemple de cette tradition. Un ange gardien du nom d'Arcade y organise une révolte contre le Ciel après avoir appris la science.

Dans l'art

Icône orthodoxe orientale du XIIe siècle des archanges Michel et Gabriel portant les loros des gardes impériaux.

Article principal : Les anges dans l'art

Selon la théologie chrétienne dominante, les anges sont des êtres entièrement spirituels et ne mangent donc pas, n'excrétent pas ou n'ont pas de rapports sexuels, et n'ont pas de sexe. Bien que leurs différents rôles, comme ceux de guerrières pour certains archanges, puissent suggérer un genre humain, les artistes chrétiens ont pris soin de ne pas leur donner d'attributs de genre spécifiques, du moins jusqu'au XIXe siècle, quand certains acquièrent des seins par exemple (98).

Dans une allocution prononcée lors de l'audience générale du 6 août 1986, intitulée "Les anges participent à l'histoire du salut", le pape Jean-Paul II a expliqué que "les anges n'ont pas de "corps" (même si, dans des circonstances particulières, ils se révèlent sous des formes visibles en raison de leur mission pour le bien du peuple)."L'art chrétien reflète peut-être les descriptions dans Apocalypse 4:6-8 des Quatre créatures vivantes (grec : τὰ τέσσαρα ζῷα) et les descriptions dans la Bible hébraïque des chérubins et séraphins (le chayot dans la vision Merkabah d'Ezéchiel et le séraphin d'Isaïe). Cependant, bien que les chérubins et les séraphins aient des ailes dans la Bible, aucun ange n'est mentionné comme ayant des ailes [99] La première image chrétienne connue d'un ange - dans le Cubicolo dell'Annunziazione du Catacombe de Priscilla (milieu du IIIe siècle) - est sans ailes. Dans la même période, des représentations d'anges sur des sarcophages, des lampes et des reliquaires les montrent aussi sans ailes [100], comme par exemple l'ange dans la scène du Sacrifice d'Isaac dans le Sarcophage de Junius Bassus (bien que la vue latérale du Sarcophage montre des figures angéliques ailées).

La première représentation connue d'anges avec des ailes se trouve sur le "Sarcophage du Prince", attribué à l'époque de Théodose Ier (379-395), découvert à Sarigüzel, près d'Istanbul, dans les années 1930 [101] Depuis lors, l'art chrétien a représenté les anges principalement avec des ailes, comme dans le cycle des mosaïques à la basilique Sainte Marie Majeure (432-440).Les anges à quatre et six ailes, tirés des grades supérieurs des anges (surtout les chérubins et les séraphins) et ne montrant souvent que leur visage et leurs ailes, sont dérivés de l'art persan et ne sont généralement montrés que dans des contextes célestes, par opposition aux tâches sur terre [102]. Ils apparaissent souvent dans les pendentifs des coupoles ou des demi-dômes des églises. Avant la tradition judéo-chrétienne, dans le monde grec, la déesse Nike et les dieux Eros et Thanatos étaient également représentés sous forme humaine avec des ailes.

Saint Jean Chrysostome a expliqué l'importance des ailes des anges :

Ils manifestent la sublimité de la nature. C'est pourquoi Gabriel est représenté avec des ailes. Non pas que les anges aient des ailes, mais pour que vous sachiez qu'ils quittent les hauteurs et la demeure la plus élevée pour approcher la nature humaine. En conséquence, les ailes attribuées à ces pouvoirs n'ont d'autre signification que d'indiquer la sublimité de leur nature [103].

Les anges sont typiquement dépeints dans l'art mormon comme n'ayant pas d'ailes, d'après une citation de Joseph Smith (" Un ange de Dieu n'a jamais d'ailes ")[104].

En ce qui concerne leurs vêtements, les anges, en particulier l'archange Michel, ont été dépeints comme des agents de Dieu de style militaire et sont venus pour être montrés portant l'uniforme militaire de la fin de l'Antiquité. Cet uniforme pouvait être la tenue militaire normale, avec une tunique aux genoux, une cuirasse blindée et des ptérogues, mais était souvent la tenue spécifique du garde du corps de l'empereur byzantin, avec une longue tunique et les loros, le long pallium en or et en bijoux réservé à la famille impériale et ses plus proches gardes.

L'habillement militaire de base a été montré dans l'art occidental à l'époque baroque et au-delà (voir l'image de Reni ci-dessus), et jusqu'à nos jours dans les icônes orthodoxes orientales. D'autres anges en sont venus à être représentés de manière conventionnelle dans de longues robes, et à la fin du Moyen Âge, ils portaient souvent les vêtements d'un diacre, une chape sur un dalmatique. Ce costume a été utilisé spécialement pour Gabriel dans les scènes de l'Annonciation - par exemple l'Annonciation à Washington de Jan van Eyck.

Les chérubins (immédiatement à gauche d'Ezéchiel) et Ophanim (les roues imbriquées) d'un aspect extraordinaire apparaissent dans la vision du char d'Ezéchiel.

Certains types d'anges sont décrits comme possédant des attributs plus inhabituels ou effrayants, comme les corps ardents des Séraphins et les structures en forme de roue de l'Ophanim.

Voir aussi

Chant angélique (Adoro te devote)


Archange


Hiérarchie des démons (Ange déchu)


Exorcisme


Fée


Ange gardien (Observateur)


Hiérarchie des anges


Liste de films sur les anges


Satan


Ame


Théorie des substances (liquide de Fermi)

Asie centrale et orientale

Les anges dans l'Islam


Apsara


Dakini


Elioud


Eudaemon


Gandharva


Yaksha