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Conejos zombis

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Zombie

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Para otros usos, véase Zombie (desambiguación).

La Noche de los muertos vivientes de George A. Romero es considerada una progenitora del zombi ficticio de la cultura moderna.

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Un zombie (francés haitiano: zombi, criollo haitiano: zonbi) es un no-muerto ficticio que se crea a través de la reanimación de un cadáver. Los zombis se encuentran más comúnmente en obras de género de terror y fantasía. El término proviene del folklore haitiano, en el que un zombie es un cadáver reanimado a través de varios métodos, el más común de los cuales es la magia. Las representaciones modernas de la reanimación de los muertos no implican necesariamente magia, sino que a menudo invocan métodos de ciencia ficción como portadores, radiación, enfermedades mentales, vectores, patógenos, accidentes científicos, etc. [1][2].

La palabra inglesa "zombie" fue registrada por primera vez en 1819, en una historia de Brasil, por el poeta Robert Southey, en la forma de "zombi"[3] El Diccionario Inglés de Oxford da el origen de la palabra como África Occidental, y la compara con las palabras kongo nzambi (dios) y zumbi (fetiche). Un diccionario kimbundu-portugués de 1903 define la palabra nzumbi como alma,[4] mientras que un diccionario kimbundu-portugués posterior la define como un "espíritu que se supone que deambula por la tierra para atormentar a los vivos"[5].

Uno de los primeros libros en exponer la cultura occidental al concepto de zombi vudú fue The Magic Island de W. B. Seabrook en 1929. Este es el sensacionalista relato de un narrador que se encuentra con cultos vudúes en Haití y sus esclavos resucitados. Los zombis tienen una compleja herencia literaria, con antecedentes que van desde Richard Matheson y H. P. Lovecraft hasta Frankenstein, de Mary Shelley, que se inspira en el folklore europeo de los no-muertos. En 1932, Victor Halperin dirigió White Zombie, una película de terror protagonizada por Bela Lugosi. Aquí los zombis son representados como secuaces sin sentido e irreflexivos bajo el hechizo de un mago malvado. Los zombis, que a menudo seguían utilizando esta lógica inspirada en el vudú, eran inicialmente poco comunes en el cine, pero sus apariciones continuaron esporádicamente durante los años treinta y sesenta, con películas notables como I Walked with a Zombie (1943) y Plan 9 from Outer Space (1959).

Una nueva versión del zombi, inspirada pero distinta de la descrita en el folclore haitiano, surgió en la cultura popular durante la segunda mitad del siglo XX. Este "zombie" está tomado en gran parte de la película de George A. Romero La noche de los muertos vivientes [1], que a su vez se inspiró en parte en la novela de Richard Matheson I Am Legend, de 1954 [7][8] La palabra zombie no se usa en La noche de los muertos vivientes, sino que fue aplicada posteriormente por los fans.Los monstruos de la película y sus secuelas, como Dawn of the Dead y Day of the Dead, así como sus numerosas obras inspiradas, como Return of the Living Dead y Zombi 2, suelen tener hambre de carne humana, aunque Return of the Living Dead introdujo el concepto popular de zombis comiendo cerebros. El concepto de "apocalipsis zombie", en el que el mundo civilizado es abatido por una infestación global de zombis, se ha convertido desde entonces en un elemento básico del arte popular moderno. Después de haber llegado a su punto máximo con películas de zombis como Dawn of the Dead (1978) y el video musical Thriller (1983) de Michael Jackson, el interés por los zombis decayó a finales de la década de 1980 en el mundo occidental.

Un renacimiento de los zombis comenzó más tarde en el Lejano Oriente a finales de la década de 1990, con el éxito de los videojuegos zombis japoneses Residual Evil y The House of the Dead, que re-popularizaron a los zombis en la cultura popular dominante desde finales de la década de 1990 en adelante. Además, La Casa de los Muertos introdujo un nuevo tipo de zombie distinto de los clásicos zombis lentos de Romero: el zombie de carrera rápida. El éxito de estos juegos para zombis fue seguido por una ola de películas de zombis asiáticos de bajo presupuesto como la comedia de zombis Bio Zombie (1998) y la película de acción Versus (2000), y luego una nueva ola de películas de zombis occidentales a principios de la década de 2000, incluyendo películas de zombis rápidos como 28 Days Later (2002), las películas de Residual Evil y House of the Dead y el remake de Dawn of the Dead de 2004, mientras que la película británica Shaun of the Dead (2004) popularizó el subgénero de comedia de zombis. El éxito de estas películas y videojuegos para zombis llevó al género zombie a alcanzar un nuevo pico de éxito comercial a principios del siglo XXI.

A finales de la década de 2000 y en la de 2010 se humanizó y romantizó el arquetipo de los zombis, y los zombis se presentaron cada vez más como amigos e intereses amorosos para los humanos. Algunos ejemplos notables de estos últimos son las películas Warm Bodies and Zombies, las novelas American Gods de Neil Gaiman, Generation Dead de Daniel Waters y Bone Song de John Meaney, la película de animación Corpse Bride, las series de televisión Pushing Daisies e iZombie, y la serie de manga/anime Sankarea: Amor eterno. En este contexto, los zombis suelen ser vistos como suplentes de grupos discriminados que luchan por la igualdad, y la relación romántica entre humanos y zombis se interpreta como una metáfora de la liberación sexual y la ruptura de tabúes (dado que los zombis están sujetos a deseos salvajes y libres de convenciones sociales)[10][11][12][13].

Contenido

1 Etimología

2 Creencias populares

2.1 La tradición haitiana

2.2 Leyendas africanas y afines

2.3 Orígenes de las creencias zombis

3 Evolución del arquetipo zombie

4 Ficción moderna

4.1 En cine y televisión

4.2 En la prensa escrita y en la literatura

4.3 En anime y manga

4.4 En el arte

4.5 En los videojuegos

4.6 En los medios de comunicación gubernamentales

4.7 En la música

4.8 En el activismo social

4.9 En trabajos académicos teóricos

5 Ver también

6 Referencias

6.1 Textos citados

7 Lecturas complementarias

Etimología

La palabra inglesa "zombie" fue registrada por primera vez en 1819, en una historia de Brasil por el poeta Robert Southey, en la forma de "zombi", refiriéndose en realidad al líder rebelde afrobrasileño llamado Zumbi y a la etimología de su nombre en "nzambi"[3] El diccionario inglés de Oxford da el origen de la palabra como centroafricano y la compara con las palabras kongo "nzambi" (dios) y "fetichista".

En el folclore haitiano, un zombie (francés haitiano: zombi, criollo haitiano: zonbi) es un cadáver animado criado por medios mágicos, como la brujería [14].

El concepto se ha asociado popularmente con la religión del vudú, pero no tiene nada que ver con las prácticas formales de esa fe.

La forma en que las criaturas en las películas contemporáneas de zombis llegaron a llamarse "zombis" no está del todo clara. La película Noche de los muertos vivientes no hacía ninguna referencia hablada a sus antagonistas no-muertos como "zombis", sino que los describía como "demonios" (aunque los demonios, que derivan del folklore árabe, son demonios, no no-muertos). Aunque George Romero utilizó el término "demonio" en sus guiones originales, en entrevistas posteriores utilizó el término "zombie". La palabra "zombie" es utilizada exclusivamente por Romero en su guión de 1978 para su secuela Dawn of the Dead,[15] incluyendo una vez en diálogo. Según George Romero, los críticos de cine influyeron al asociar el término "zombie" a sus criaturas, y especialmente a la revista francesa "Cahiers du Cinéma". Finalmente aceptó este vínculo, a pesar de que seguía convencido en ese momento de que los "zombis" correspondían a los esclavos no-muertos del vudú haitiano, tal como se representaba en White Zombie de Bela Lugosi [16].

Creencias populares

Tradición haitiana

Una representación de un zombie, al atardecer, en un campo de caña de azúcar.

Los zombis aparecen ampliamente en el folclore rural haitiano como personas muertas resucitadas físicamente por el acto de nigromancia de un bokor, un hechicero o una bruja. Al bokor se oponen el houngan o sacerdote y el mambo o sacerdotisa de la religión vudú formal. Un zombie permanece bajo el control del bokor como un esclavo personal, sin tener voluntad propia.

La tradición haitiana también incluye un tipo incorpóreo de zombie, el "zombie astral", que forma parte del alma humana. Un bokor puede capturar a un zombi astral para aumentar su poder espiritual. Un astral zombie también puede ser sellado dentro de una botella especialmente decorada por un bokor y vendido a un cliente para traer suerte, curación o éxito comercial. Se cree que Dios eventualmente reclamará el alma del zombi, así que el zombi es una entidad espiritual temporal [17].

Los dos tipos de zombis reflejan el dualismo del alma, una creencia del vudú haitiano. A cada tipo de zombi legendario le falta la mitad de su alma (la carne o el espíritu)[18].

La creencia zombie tiene sus raíces en tradiciones traídas a Haití por africanos esclavizados, y sus experiencias posteriores en el Nuevo Mundo. Se pensó que el barón Samedi, una deidad vudú, los recogería de su tumba para llevarlos a un más allá celestial en África ("Guinea"), a menos que lo hubieran ofendido de alguna manera, en cuyo caso serían para siempre esclavos después de la muerte, como zombis. Un zombi también podría salvarse alimentándolos con sal. La profesora de inglés Amy Wilentz ha escrito que el concepto moderno de zombies estaba fuertemente influenciado por la esclavitud haitiana. Los conductores de esclavos en las plantaciones, que por lo general eran esclavos y a veces sacerdotes vudúes, utilizaban el miedo a la zombificación para disuadir a los esclavos de suicidarse [19][20].

Aunque la mayoría de los estudiosos han asociado al zombi haitiano con las culturas africanas, también se ha sugerido una conexión con el pueblo indígena taíno de la isla, basada en parte en un primer relato de prácticas chamánicas nativas escrito por el monje jerónimo Ramón Pané, compañero de Cristóbal Colón [21][22][23].

El fenómeno de los zombis haitianos atrajo por primera vez la atención internacional durante la ocupación de Haití por Estados Unidos (1915-1934), cuando comenzaron a surgir una serie de historias de supuestos "zombis". El primer libro popular que cubrió los temas fue The Magic Island (La Isla Mágica) de William Seabrook (1929). Seabrooke citó el artículo 246 del código penal haitiano, que fue aprobado en 1864, afirmando que se trataba de un reconocimiento oficial de los zombis. Este pasaje fue utilizado más tarde en materiales promocionales para la película de 1932 White Zombie [24].

También se calificará de tentativa de asesinato el empleo que pueda realizar cualquier persona de sustancias que, sin causar la muerte real, produzcan un coma letárgico más o menos prolongado. Si, después de la administración de tales sustancias, la persona ha sido enterrada, el acto se considerará asesinato sin importar el resultado que se obtenga [25].

En 1937, mientras investigaba el folclore de Haití, Zora Neale Hurston se encontró con el caso de una mujer que apareció en una aldea. Una familia dijo que ella era Felicia Felix-Mentor, una pariente que había muerto y fue enterrada en 1907 a la edad de 29 años. La mujer fue examinada por un médico; los rayos X indicaron que no tenía una fractura en la pierna que se sabía que tenía Félix-Mentor [26] Hurston persiguió rumores de que a las personas afectadas se les había dado una poderosa droga psicoactiva, pero no pudo localizar a personas dispuestas a ofrecer mucha información. Es más, si la ciencia llega al fondo del Vodou en Haití y en África, se descubrirá que algunos secretos médicos importantes, aún desconocidos para la ciencia médica, le dan su poder, en lugar de gestos de ceremonia"[27].

Leyendas africanas y afines

Se ha postulado un origen centroafricano u occidental para el zombi haitiano basado en dos etimologías de la lengua kongo, nzambi ("dios") y zumbi ("fetiche"). Esta raíz ayuda a formar los nombres de varias deidades, incluyendo la deidad creadora del Kongo Nzambi a Mpungu y la deidad de la serpiente de Louisiana Li Grand Zombi (una versión local de la Damballa haitiana), pero de hecho es una palabra genérica para un espíritu divino [28] La concepción africana común de los seres bajo estos nombres se asemeja más a la de los "astrales zombis" incorpóreos [17], como en el caso de los espíritus de la serpiente de Louisiana Li Grand Zombi.

Un ser no-muerto relacionado, pero a menudo incorpóreo, es el jumbee del Caribe anglófono, considerado de la misma etimología;[29] también en las Antillas francesas se reconocen los "zombis" locales, pero éstos son de una naturaleza espiritual más general [30].

La idea de criaturas físicas similares a los zombis está presente en algunas culturas sudafricanas, donde se las llama xidachane en Sotho/Tsonga y maduxwane en Venda. En algunas comunidades se cree que una persona muerta puede ser zombificada por un niño pequeño [31] Se dice que el hechizo puede ser roto por un sangoma lo suficientemente poderoso [32] También se cree en algunas áreas de Sudáfrica que las brujas pueden zombificar a una persona matando y poseyendo el cuerpo de la víctima para forzarla a trabajar como esclavo [33] Después de que se construyeran vías férreas para transportar a los trabajadores migrantes, surgieron historias sobre "trenes de brujas". Estos trenes parecían ordinarios, pero eran atendidos por obreros zombis controlados por una bruja. Los trenes secuestraban a una persona que abordaba por la noche y la convertían en obrera zombificada o la golpeaban y arrojaban desde el tren a una distancia del lugar original [33].

Otro antecedente es el jiangshi chino, una criatura similar a un zombi que se remonta a la ficción de la dinastía Qing de los siglos XVIII y XIX.

Orígenes de las creencias zombis

Hipótesis química

Varias décadas después del trabajo de Hurston, Wade Davis, etnobotánico de Harvard, presentó un caso farmacológico para zombis en un artículo de 1983 en el Journal of Ethnopharmacology [34], y más tarde en dos libros populares, The Serpent and the Rainbow La serpiente y el arco iris y Passage of Darkness: La etnobiología del zombi haitiano (1988).

Davis viajó a Haití en 1982 y, como resultado de sus investigaciones, afirmó que una persona viva puede ser convertida en zombi por dos polvos especiales que se introducen en el torrente sanguíneo (generalmente a través de una herida). El primero, coup de poudre (francés: "powder strike"), incluye la tetrodotoxina (TTX), una neurotoxina poderosa y frecuentemente mortal que se encuentra en la carne del pez globo (orden Tetraodontidae). El segundo polvo consiste en drogas delirantes como la datura. Juntos, se decía que estos polvos inducían un estado de muerte en el que la voluntad de la víctima estaría totalmente sometida a la del bokor. Davis también popularizó la historia de Clairvius Narcisse, quien supuestamente había sucumbido a esta práctica. El ingrediente más cuestionado éticamente y menos explorado científicamente de los polvos, es parte del cerebro de un niño recientemente enterrado [35][36][37][se necesita verificación].

El proceso descrito por Davis fue un estado inicial de animación suspendida como la muerte, seguido de un nuevo despertar - típicamente después de ser enterrado - en un estado psicótico. La psicosis inducida por la droga y el trauma psicológico fue planteada por Davis para reforzar las creencias culturalmente aprendidas y para hacer que el individuo reconstruyera su identidad como zombi, ya que "sabía" que estaba muerto y no tenía otro papel que desempeñar en la sociedad haitiana. Davis planteó la hipótesis de que el refuerzo social de la creencia confirmaba que el individuo zombie era el estado zombie, y se sabía que tales individuos se quedaban en los cementerios, exhibiendo actitudes de bajo afecto.

La afirmación de Davis ha sido criticada, particularmente la sugerencia de que los brujos haitianos pueden mantener a los "zombis" en un estado de trance farmacológicamente inducido durante muchos años [38] Los síntomas de envenenamiento por TTX van desde el entumecimiento y las náuseas hasta la parálisis -particularmente de los músculos del diafragma-, la inconsciencia y la muerte, pero no incluyen un andar rígido o un trance como la muerte. Según el psicólogo Terence Hines, la comunidad científica descarta la tetrodotoxina como la causa de este estado, y la evaluación de Davis de la naturaleza de los informes de los zombis haitianos es considerada excesivamente crédula [39].

Hipótesis social

El psiquiatra escocés R. D. Laing destacó la relación entre las expectativas sociales y culturales y la compulsión, en el contexto de la esquizofrenia y otras enfermedades mentales, sugiriendo que la esquizofrenia puede explicar algunos de los aspectos psicológicos de la zombificación [40] En particular, esto sugiere casos en los que la esquizofrenia manifiesta un estado de catatonia.

Roland Littlewood, profesor de antropología y psiquiatría, publicó un estudio que apoya una explicación social del fenómeno zombi en la revista médica The Lancet en 1997 [41] La explicación social ve los casos observados de personas identificadas como zombis como un síndrome vinculado a la cultura,[42] con una forma cultural particular de adopción practicada en Haití que une a los desamparados y a los enfermos mentales con familias afligidas que los ven como sus seres queridos perdidos "devueltos", tal como Littlewood resume sus hallazgos en un artículo publicado en la revista Times Higher Education:

Llegué a la conclusión de que, aunque es poco probable que haya una única explicación para todos los casos en los que los habitantes locales de Haití reconocen a los zombis, la identificación errónea de un extraño con una enfermedad mental errante por parte de parientes desconsolados es la explicación más probable en muchos casos. Las personas con una enfermedad esquizofrénica crónica, daño cerebral o problemas de aprendizaje no son poco comunes en las zonas rurales de Haití, y es particularmente probable que sean identificadas como zombis [43].

Evolución del arquetipo zombie

Pulliam y Fonseca (2014) y Walz (2006) remontan el linaje zombie a la antigua Mesopotamia [44][45] En el descenso de Ishtar, la diosa Ishtar amenaza:

Si no abres la puerta para que yo entre,

Romperé la puerta y romperé el cerrojo,

Destrozaré los postes de la puerta y volcaré las puertas,

Resucitaré a los muertos y ellos comerán a los vivos:

¡Y los muertos superarán en número a los vivos![46]

Ella repite esta misma amenaza en una forma ligeramente modificada en la Épica de Gilgamesh [47].

El actor T. P. Cooke como el monstruo de Frankenstein en una producción teatral de 1823 de la novela

Frankenstein de Mary Shelley, aunque no es una novela de zombis en particular, prefigura muchas ideas del siglo XX sobre los zombis en el sentido de que la resurrección de los muertos se presenta como un proceso científico y no místico, y que los muertos resucitados son degradados y más violentos que sus seres vivos. Frankenstein, publicado en 1818, tiene sus raíces en el folklore europeo [48], cuyos cuentos de muertos vengativos también informaron la evolución de la concepción moderna del vampiro. Entre los relatos posteriores más notables del siglo XIX sobre los muertos vivientes vengadores se encuentran "La muerte de Halpin Frayser", de Ambrose Bierce, y varios cuentos góticos del Romanticismo de Edgar Allan Poe. Aunque sus obras no pueden ser consideradas ficción zombie, los cuentos sobrenaturales de Bierce y Poe podrían influir en escritores posteriores como H. P. Lovecraft, según admite el propio Lovecraft [49].

En la década de 1920 y principios de 1930, el autor de horror estadounidense H. P. Lovecraft escribió varias novelas que exploraban el tema de los no-muertos. "Cool Air", "In the Vault" y "The Outsider" se ocupan de los no-muertos, pero Herbert West-Reanimator (1921) de Lovecraft "ayudó a definir a los zombis en la cultura popular"[50] Esta serie de cuentos presentaba a Herbert West, un científico loco que intenta revivir los cadáveres humanos con resultados mixtos. En particular, los muertos resucitados son incontrolables, en su mayoría mudos, primitivos y extremadamente violentos; aunque no se refieren a ellos como zombis, su representación fue premonitoria, anticipando la concepción moderna de los zombis por varias décadas [se necesita una cita] Edgar Rice Burroughs describió de manera similar los cadáveres animados en el segundo libro de su serie de Venecia, una vez más, sin usar nunca los términos "zombie" o "no muerto viviente".

Los zombis vengadores ocuparon un lugar destacado a principios de la década de 1950 en los Cómics de la CE, que George A. Romero reivindicaría más tarde como una influencia. Los cómics, entre ellos Tales from the Crypt, Vault of Horror y Weird Science, presentaban con bastante regularidad la venganza de los no-muertos en la tradición gótica, incluyendo adaptaciones de las historias de Lovecraft, que incluían "In the Vault", "Cool Air" y Herbert West-Reanimator [51].

La novela de Richard Matheson de 1954 I Am Legend, aunque clasificada como una historia de vampiros, tendría un impacto definitivo en el género zombie a través de George A. Romero. La novela y su adaptación cinematográfica de 1964, The Last Man on Earth (El último hombre en la tierra), que trata de un único superviviente humano que libra una guerra contra un mundo de vampiros, influiría enormemente, según reconoce Romero, en su película de bajo presupuesto Night of the Living Dead (La noche de los muertos vivientes) de 1968 [52][53], una obra que resultaría más influyente sobre el concepto de zombies que cualquier otra obra literaria o cinematográfica anterior.

Una evolución popular del zombie es el "zombie rápido" o zombie en carrera. En contraste con los clásicos zombis lentos de Romero, los "zombis rápidos" pueden correr, son más agresivos y a menudo más inteligentes. Este tipo de zombie tiene su origen en los videojuegos de terror japoneses de los años 90. En 1996, el videojuego de terror de supervivencia de Capcom Residual Evil incluía perros zombis que corrían hacia el jugador. Más tarde, ese mismo año, el lanzador de arcade de Sega, La Casa de los Muertos, introdujo zombis humanos corriendo, que corren hacia el jugador. Los zombis humanos introducidos en los videojuegos de La Casa de los Muertos se convirtieron en la base de los "zombis rápidos" que se popularizaron en las películas de zombis a principios del siglo XXI, comenzando con 28 días después (2002), las películas de Residual Evil y House of the Dead, y el remake de Dawn of the Dead de 2004 [54].

Tor Johnson como zombi con su víctima en la película de culto Plan 9 from Outer Space (1959)

Ficción moderna

En el cine y la televisión

Ver también: Película de zombies

Las películas de zombis han formado parte del cine desde los años 30. White Zombie (dirigida por Victor Halperin en 1932) es uno de los primeros ejemplos [55] Con Night of the Living Dead (1968), de George A. Romero, el tropo zombi comenzó a vincularse cada vez más con el consumismo y la cultura de los consumidores [56] Hoy en día, las películas de zombis se estrenan con tanta regularidad (sólo en 2014 se estrenaron por lo menos 55 títulos [57]) que pueden verse como un subgénero separado de la de las de Horror [58].

Los temas de los zombis relacionados con el vudú también han aparecido en obras temáticas de espionaje o de aventuras fuera del género de terror. Por ejemplo, la serie original "Jonny Quest" (1964) y la novela y película de James Bond Live and Let Die (Vive y deja morir) presentan villanos caribeños que falsamente reclaman el poder vudú de la zombificación para mantener a otros con miedo de ellos.

George A. Romero y la película moderna de zombis (1968-1985)

Ver también: Muertos Vivos

Zombie

Personaje de'Apocalíptica y ficción post-apocalíptica

Primera aparición Noche de los muertos vivientes, 1968

Creado por George Romero

Información

Alias "Romero zombie"

Tipo No-muerto (influenciado por un zombie haitiano), Vampiro, Ghoul

Un joven zombie (Kyra Schon) alimentándose de carne humana, de Night of the Living Dead (1968)

La concepción moderna del zombie se debe casi en su totalidad a la película de George A. Romero La noche de los muertos vivientes, de 1968 [1][59][60] En sus películas, Romero "crió al zombie con el vampiro, y lo que obtuvo fue el vigor híbrido de un monstruo macabro de la peste"[61], lo que implicó una visión apocalíptica de los monstruos que han llegado a conocerse como zombis de Romero.

Roger Ebert del Chicago Sun-Times regañó a los dueños de los teatros y a los padres que permitieron que los niños tuvieran acceso a la película. "No creo que los niños más pequeños realmente supieran lo que los golpeó", se quejó Ebert. "Estaban acostumbrados a ir al cine, claro, y habían visto algunas películas de terror antes, claro, pero esto era otra cosa." Según Ebert, la película afectó al público inmediatamente:

"Los niños del público se quedaron atónitos. Hubo un silencio casi total. La película había dejado de ser deliciosamente aterradora a mitad de camino, y se había vuelto inesperadamente aterradora. Había una niña al otro lado del pasillo, de unos nueve años de edad, que estaba sentada muy quieta en su asiento y llorando"[62].

La reinvención de Romero de los zombis es notable en términos de su temática; usó a los zombis no sólo por su propio bien, sino como un vehículo "para criticar los males sociales del mundo real -como la ineptitud del gobierno, la bioingeniería, la esclavitud, la avaricia y la explotación- al mismo tiempo que satisfacía nuestras fantasías postapocalípticas"[63] La noche fue la primera de las seis películas de la serie de Muertos Vivientes de Romero. Su primera secuela, Dawn of the Dead, fue lanzada en 1978.

Zombi 2 de Lucio Fulci se estrenó pocos meses después de Dawn of the Dead como secuela de ersatz (Dawn of the Dead se estrenó en varios otros países como Zombie o Zombie)[1] Dawn of the Dead fue la película más comercialmente zombie durante décadas, hasta el renacimiento de los zombis en la década de 2000.64] La película de 1981 Hell of the Living Dead (El infierno de los muertos vivientes) hacía referencia a un gas mutagénico como fuente de contagio zombie: una idea que también se utilizó en la película de Dan O'Bannon Return of the Living Dead (Regreso de los muertos vivientes) en 1985. El Regreso de los Muertos Vivientes presentaba zombis que tenían hambre de cerebros.

Disminución relativa en el mundo occidental (1985-1995)

Las películas de zombis de las décadas de 1980 y 1990 no tuvieron tanto éxito comercial como Dawn of the Dead a finales de los años 70. [64] A mediados de la década de 1980 se produjeron pocas películas de zombis destacadas. Quizás la entrada más notable, la serie Evil Dead, aunque altamente influyente, no son técnicamente películas de zombis, sino películas sobre la posesión demoníaca, a pesar de la presencia de los no-muertos. El Re-Animador de 1985, vagamente basado en la historia de Lovecraft, se destacó en el género, logrando una aclamación casi unánime de la crítica [65] y convirtiéndose en un éxito modesto, casi superando al Día de los Muertos de Romero en cuanto a recaudación de taquilla.

A partir de mediados de los años ochenta, el subgénero fue relegado en su mayor parte a la clandestinidad. Entre las películas más destacadas figuran Braindead (1992), del director Peter Jackson (estrenada como Dead Alive en Estados Unidos), la película cómica de Bob Balaban My Boyfriend's Back, de 1993, a la que regresa un estudiante de secundaria consciente de sí mismo para profesar su amor por una chica y su amor por la carne humana, y Dellamorte Dellamore (1994), de Michele Soavi (estrenada como Cemetery Man in the U.S.).

Primeras películas de zombis asiáticos (1985-1995)

En el cine de Hong Kong de los años 80, el jiangshi chino, una criatura similar a un zombi que se remonta a la ficción de la dinastía Qing de la era jiangshi de los siglos XVIII y XIX, apareció en una ola de películas de jiangshi, popularizadas por el Sr. Vampire (1985). Las películas jiangshi de Hong Kong se hicieron populares en el Lejano Oriente entre mediados de los años ochenta y principios de los noventa.

Antes de la década de los 90, no había muchas películas japonesas relacionadas con lo que se puede considerar en Occidente como una película de zombis [66] Las primeras películas como The Discarnates (1988) presentan poca sangre y ningún canibalismo, pero se trata de los muertos que regresan a la vida en busca de amor y no de una historia de destrucción apocalíptica [66] Una de las primeras películas japonesas de zombis con una considerable sangre y violencia fue Battle Girl: The Living Dead en la bahía de Tokio (1991)[67].

El renacimiento de los zombis en el Lejano Oriente (1996-2001)

Ver también: horror japonés

Según Kim Newman en el libro Nightmare Movies (2011), el "renacimiento de los zombis comenzó en el Lejano Oriente" a finales de la década de 1990, inspirado en gran medida por dos juegos de zombis japoneses lanzados en 1996:[67] Residual Evil de Capcom, que dio comienzo a la serie de videojuegos Residual Evil, que llegó a vender 24 millones de copias en todo el mundo en 2006 [66], y House of the Dead, el juego de disparos de arcade de Sega. El éxito de estos dos juegos de zombis de 1996 inspiró una ola de películas de zombis asiáticos [67]. Desde finales de la década de 1990, los zombis experimentaron un renacimiento en el cine asiático de bajo presupuesto, con una repentina oleada de entradas diferentes, incluyendo Bio Zombie (1998), Wild Zero (1999), Junk (1999), Versus (2000) y Stacy (2001).

La mayoría de las películas japonesas para zombis surgieron a raíz de Residual Evil, como Versus, Wild Zero y Junk, todas de 2000 [66] Las películas para zombis estrenadas después de Residual Evil se comportaron de manera similar a las películas para zombis de los años setenta [68], salvo que fueron influenciadas por videojuegos para zombis, lo que les inspiró a pensar más en la acción en comparación con las películas más antiguas de Romero [69].

Renacimiento mundial de la película de zombis (2001-2008)

El renacimiento de los zombis que comenzó en el Lejano Oriente se globalizó tras el éxito mundial de los juegos de zombis japoneses Residual Evil y The House of the Dead [67] En particular, Residual Evil desencadenó un renacimiento del género zombie en la cultura popular, lo que llevó a un renovado interés mundial por las películas para zombis a principios de la década de 2000.70] Además de adaptarse a las películas de Residual Evil y House of the Dead a partir de 2002, los videojuegos originales también inspiraron películas de zombis como 28 Days Later (2002)[71] y Shaun of the Dead (2004)[72], lo que condujo al renacimiento de las películas de zombis en la cultura popular mundial [70][71][73].

El cambio de milenio coincidió con una década de éxitos de taquilla en la que el subgénero de los zombis experimentó un resurgimiento: las películas Residual Evil (2002-2016), las películas británicas 28 días después y 28 semanas después (2007),[74][75] el remake de Dawn of the Dead (2004),[1] y las comedias Shaun of the Dead y Dance of the Dead (2008). El nuevo interés le permitió a Romero crear la cuarta entrada de su serie de zombis: Tierra de los Muertos, estrenada en el verano de 2005. Romero volvió a la serie con las películas Diary of the Dead (2008) y Survival of the Dead (2010)[1] Generalmente, los zombis en estos programas son los lentos, pesados y poco inteligentes que se popularizaron por primera vez en Night of the Living Dead [76] Las películas Residual Evil, 28 Days Later y Dawn of the Dead rehacen todos los récords de taquilla para el género zombie, alcanzando niveles de éxito comercial que no se habían visto desde la primera Dawn of the Dead en 1978 [64].

Las películas cinematográficas creadas en la década de 2000, como 28 días después, las películas de la Casa de los Muertos y del Malvado Residente y el remake de Amanecer de los Muertos [54] han presentado zombis más ágiles, viciosos, inteligentes y fuertes que los zombis tradicionales [77] Este nuevo tipo de zombie, el zombie veloz, tiene sus orígenes en los videojuegos, con los perros zombis zombies que corren de Residual Evil y, en especial, los zombis humanos que corren de La Casa de los Muertos [54].

Continúa el éxito cinematográfico y la serie de televisión zombie (2008-2014)

El éxito de Shaun of the Dead condujo a comedias de zombis más exitosas entre finales de la década de 2000 y principios de la de 2010, como Zombieland (2009) y Cockneys vs. Zombies (2012)[70] Para 2011, las adaptaciones de Residual Evil también se habían convertido en la serie cinematográfica de mayor éxito basada en videojuegos, después de haber recaudado más de mil millones de dólares en todo el mundo.78] En 2013, la serie de AMC The Walking Dead tuvo la audiencia más alta de los Estados Unidos por cualquier programa en emisión o cable con un promedio de 5,6 millones de espectadores en la población de 18 a 49 años de edad [79] La película World War Z se convirtió en la película de zombis más taquillera y en una de las películas más taquilleras de 2013 [70].

Al mismo tiempo, a partir de mediados de los años 2000, un nuevo tipo de película para zombis ha ido ganando popularidad: aquella en la que los zombis son retratados como seres humanos en apariencia y comportamiento, conservando los rasgos de personalidad que tenían en la vida, y convirtiéndose en amigos o incluso en parejas románticas para los humanos en lugar de ser una amenaza para la humanidad. Algunos ejemplos notables de romance entre humanos y zombis son la película de animación "Cadáver de la novia", las películas de acción en vivo "Cuerpos calientes", "Camille", "Zombis", "La vida después de Beth", "Enterrando al ex" y "Nina para siempre", y las series de televisión "American Gods", "iZombie", "Babylon Fields" y "Pushing Daisies".Según el erudito en zombis Scott Rogers, "lo que estamos viendo en Pushing Daisies, Warm Bodies, and iZombie es en muchos sentidos la misma transformación [de los zombis] que hemos presenciado con los vampiros desde que Drácula de 1931 representó a Drácula como esencialmente humana - una desviación significativa de la representación monstruosa de la película de 1922 Nosferatu". Rogers también observa la transformación visual que acompaña a los muertos vivientes: mientras que los zombis "tradicionales" están marcados por una desfiguración y descomposición notables, los zombis "románticos" muestran pocos o ningún rasgo de este tipo [10].

Disminución relativa (2015-presente)

A finales de la década de 2010, el cine para zombis comenzó a perder popularidad, con películas de terror elevadas que poco a poco fueron ocupando su lugar, como La bruja (2015), Salir (2016), Un lugar tranquilo (2018) y Hereditario (2018).Una excepción es la comedia zombie japonesa de bajo presupuesto One Cut of the Dead (2017), que se convirtió en un éxito durmiente en Japón, e hizo historia en la taquilla al ganar más de mil veces su presupuesto [81]. One Cut of the Dead también fue aclamada en todo el mundo, con Rotten Tomatoes afirmando que "reanima el moribundo género de los zombis con una refrescante mezcla de atrevimiento formal y sátira inteligente"[82].

Apocalipsis zombie

Artículo principal: Apocalipsis zombie

Íntimamente ligado al concepto de zombi moderno está el "apocalipsis zombie"; la desintegración de la sociedad como resultado de un brote inicial de zombis que se extiende. Este arquetipo ha surgido como un prolífico subgénero de la ficción apocalíptica y ha sido retratado en muchos medios de comunicación relacionados con los zombis después de La noche de los muertos vivientes [83] En un apocalipsis zombie, un aumento generalizado (por lo general global) de zombis hostiles a la vida humana implica un asalto general a la civilización. Las víctimas de los zombis pueden convertirse en zombis. Esto hace que el brote se convierta en una crisis que crece exponencialmente: el fenómeno en expansión inunda a las organizaciones militares y policiales normales, llevando al colapso de la sociedad civilizada hasta que sólo quedan unos pocos sobrevivientes aislados, que buscan comida y suministros en un mundo reducido a un desierto hostil preindustrial. Las posibles causas del comportamiento de los zombis en una población moderna pueden atribuirse a virus, bacterias u otros fenómenos que reducen la capacidad mental de los seres humanos haciendo que se comporten de una manera muy primitiva y destructiva.

Subtexto

El subtexto habitual del apocalipsis zombie es que la civilización es intrínsecamente vulnerable a lo inesperado, y que la mayoría de los individuos, si están lo suficientemente desesperados, no pueden confiar en que cumplan con el ethos del autor. La narración de un apocalipsis zombie tiene fuertes conexiones con el turbulento paisaje social de los Estados Unidos en la década de 1960, cuando Noche de los muertos vivientes proporcionó un comentario indirecto sobre los peligros de la conformidad, un tema que también se explora en la novela The Body Snatchers (Los ladrones de cuerpos, 1954) y en la película asociada Invasion of the Body Snatchers (Invasión de los ladrones de cuerpos, 1956).Un erudito concluyó que "más que cualquier otro monstruo, los zombis son plena y literalmente apocalípticos... señalan el fin del mundo tal como lo conocemos"[83] Mientras que los escenarios del apocalipsis zombi son seculares, siguen un patrón religioso basado en las ideas cristianas de una guerra y un mesías del fin de los tiempos [87].

Simon Pegg, que protagonizó y co-escribió la comedia de zombies Shaun of the Dead en 2004, escribió que los zombis eran el "monstruo metafórico más potente". Según Pegg, mientras que los vampiros representan el sexo, los zombis representan la muerte: "Lento y constante en su acercamiento, débil, torpe, a menudo absurdo, el zombi se cierra implacablemente, imparable, intratable." Expresó su desagrado por las representaciones de zombis rápidos, y argumentó que los zombis deben ser lentos e ineptos; así como una dieta saludable y el ejercicio pueden retrasar la muerte, los zombis son fáciles de evitar, pero no para siempre. También argumentó que esto era esencial para hacerlos "extrañamente comprensivos... para crear trágicos antihéroes... de los que hay que compadecerse, con los que hay que empatizar, incluso arraigarse". En el momento en que aparecen enojados o petulantes, en el momento en que emiten gritos furiosos de velociraptor (a diferencia de los correctos gemidos de luto de anhelo), dejan de poseer ambigüedad alguna. Son simplemente malos."[88]

Elementos de la historia

John A. Russo representa a un zombi en La noche de los muertos vivientes.

Los contactos iniciales con los zombis son extremadamente peligrosos y traumáticos, causando conmoción, pánico, incredulidad y posiblemente negación, lo que dificulta la capacidad de los sobrevivientes para lidiar con encuentros hostiles [89].

La respuesta de las autoridades a la amenaza es más lenta que su tasa de crecimiento, lo que le da tiempo a la plaga zombi para expandirse más allá de la contención. Esto resulta en el colapso de la sociedad dada. Los zombis toman el control total, mientras que pequeños grupos de vivos deben luchar por su supervivencia [89].

Las historias suelen seguir a un solo grupo de supervivientes, atrapados en la repentina avalancha de la crisis. La narración generalmente progresa desde el inicio de la plaga de los zombis, los intentos iniciales de buscar la ayuda de las autoridades, el fracaso de esas autoridades, hasta el repentino colapso catastrófico de toda organización a gran escala y los intentos subsiguientes de los personajes de sobrevivir por su cuenta. Tales historias a menudo se centran directamente en la forma en que sus personajes reaccionan ante una catástrofe tan extrema, y en cómo sus personalidades son cambiadas por el estrés, a menudo actuando sobre motivaciones más primarias (miedo, autopreservación) de las que mostrarían en la vida normal [89][90].

Cartel de la película de 1968 Noche de los muertos vivientes

En la prensa y la literatura

Una de las diversas mesas redondas de zombis en la edición 2012 de la New York Comic Con, en la que participarán escritores que han trabajado en el género (de izquierda a derecha): Jonathan Maberry, Daniel Kraus, Stefan Petrucha, Will Hill, Rachel Caine, Chase Novak y Christopher Krovatin. También presente pero no visible en la foto estaba Barry Lyga.

Ver también: Lista de novelas de zombis

En la década de 1990, la ficción zombie surgió como un subgénero literario distinto, con la publicación de Book of the Dead (1990) y su seguimiento Still Dead: Book of the Dead 2 (1992), ambos editados por los autores de terror John Skipp y Craig Spector. Con historias inspiradas en Romero de la talla de Stephen King, las compilaciones del Libro de los Muertos se consideran influyentes en el género de terror y quizás la primera verdadera "literatura zombie". El novelista de terror Stephen King ha escrito sobre zombis, incluyendo su cuento "Home Delivery" (Entrega a domicilio) (1990) y su novela Cell (Celda) (2006) sobre un joven artista luchador en un viaje de Boston a Maine con la esperanza de salvar a su familia de un posible brote mundial de maníacos similares a zombis [91].

La novela de Max Brooks World War Z (2006) se convirtió en un bestseller del New York Times [92] Brooks había escrito anteriormente The Zombie Survival Guide (2003), una parodia temática de zombis de las guías de supervivencia de ficción pop publicadas en 2003 [93] Brooks ha dicho que los zombis son tan populares porque "otros monstruos pueden amenazar a seres humanos individuales, pero los muertos vivos amenazan a toda la raza humana..... Los zombis son limpiadores de pizarra". La novela de mashup Orgullo y prejuicio y zombis de Seth Grahame-Smith (2009) combina el texto completo de Orgullo y prejuicio de Jane Austen (1813) con una historia sobre una epidemia de zombis en el marco de la época de la Regencia Británica [93] En 2009, Katy Hershbereger, de St. Martin's Press, declaró: "En el mundo del horror tradicional, no hay nada más popular en este momento que los zombis? Los muertos vivientes están aquí para quedarse."[93]

Las décadas de 2000 y 2010 estuvieron marcadas por un tipo decididamente nuevo de novela de zombis, en la que los zombis conservan su humanidad y se convierten en amigos o incluso en parejas románticas para los humanos; los críticos atribuyen en gran medida esta tendencia a la influencia de la serie Crepúsculo de Stephenie Meyer [94][95] Uno de los ejemplos más prominentes es Generation Dead, de Daniel Waters, que presenta a adolescentes muertos vivientes que luchan por la igualdad con los vivos y a un protagonista humano que se enamora de su líder.Otras novelas de este período que involucran relaciones románticas entre humanos y zombis incluyen Bone Song de John Meaney, American Gods de Neil Gaiman, Midnight Tides de Steven Erikson, y la serie de Amy Plum Die for Me;[95] ejemplos mucho más antiguos, que datan de los años ochenta, son Dragon on a Pedestal de Piers Anthony y Conan the Defiant de Steve Perry [96][97].

En anime y manga

Ha habido un crecimiento en el número de manga zombie en la última década, y en una lista de "10 Great Zombie Manga", Jason Thompson de Anime News Network colocó a I Am a Hero en el número 1, considerándolo "probablemente el mejor manga zombie de todos los tiempos". En segundo lugar estaba Living Corpse y en tercer lugar Biomega, al que llamó "el mayor manga de zombis de virus de ciencia ficción de todos los tiempos"[98] Entre finales de la década de 2000 y principios de la de 2010, hubo varias series de manga y anime que humanizaron a los zombis presentándolos como protagonistas o intereses amorosos, como Sankarea: Amor eterno y ¿Esto es un zombie? (ambos debutaron en 2009).

Z ~Zed~ fue adaptado en una película de acción en 2014. [99]

En el arte

La artista Jillian McDonald ha realizado varias obras de videoarte que involucran a zombis, y las exhibió en su exposición de 2006, "Horror Make-Up", que debutó el 8 de septiembre de 2006 en Art Moving Projects, una galería de Williamsburg, Brooklyn [100].

El artista Karim Charredib ha dedicado su obra a la figura del zombi. En 2007, hizo una videoinstalación en la villa Savoye llamada "Them!!!!" donde los zombis caminaban por la villa como turistas [101].

En los videojuegos

Ver también: Lista de videojuegos zombies y horror de supervivencia

El lanzamiento de dos juegos de terror de 1996, Residual Evil de Capcom y The House of the Dead de Sega, desató una locura internacional por los juegos de zombies [102][67] En 2013, George Romero dijo que fueron los videojuegos Residual Evil y House of the Dead "más que cualquier otra cosa" los que popularizaron a los zombis en la cultura popular de principios del siglo XXI.Los zombis modernos de carrera rápida tienen sus orígenes en estos juegos, con los perros zombis de Residual Evil y especialmente los zombis humanos de House of the Dead, que más tarde se convirtieron en un elemento básico de las películas modernas de zombis [54].

Los zombis se convirtieron en un tema popular para los videojuegos, particularmente en los géneros de horror de supervivencia, sigilo, disparos en primera persona y juegos de rol. Entre las franquicias de medios de ficción de terror más importantes en esta área se encuentran Residual Evil, The House of the Dead, Silent Hill, Dead Rising, Dead Island, Left 4 Dead, Dying Light, State of Decay, The Last of Us y los modos de juego de los zombis de la serie Call of Duty. [105] También se ha lanzado una serie de juegos basada en el popular programa de televisión que se emitió por primera vez en 2010, The Walking Dead.

PopCap Games' Plants vs. Zombies, un divertido juego de defensa de torre, fue un éxito indie en 2009, apareciendo en varias listas de los mejores a finales de ese año. El juego de rol masivo multijugador en línea Urban Dead, un juego de navegador gratuito basado en la cuadrícula donde zombis y supervivientes luchan por el control de una ciudad en ruinas, es uno de los juegos más populares de su tipo [106].

DayZ, un mod de terror de supervivencia basado en zombis para ArmA 2, fue responsable de más de 300.000 unidades vendidas de su juego padre en los dos meses siguientes a su lanzamiento [107] Más de un año después, los desarrolladores del mod crearon una versión independiente del mismo juego, que actualmente está en acceso temprano en Steam, y hasta ahora ha vendido 3 millones de copias desde su lanzamiento en diciembre de 2013 [108].

Romero opinaría más tarde que cree que gran parte de las obsesiones del siglo XXI con los zombis pueden atribuirse más a los videojuegos que a las películas, señalando que no fue hasta la película Zombieland de 2009 que una película de zombis fue capaz de reunir más de 100 millones [109].

Fuera de los videojuegos, los zombis aparecen con frecuencia en los juegos de cartas, como Magic: The Gathering o Yu-Gi-Oh! Trading Card Game (que incluso tiene un Zombie-Type para sus "monstruos"), así como en los juegos de rol, como Dungeons & Dragons, los juegos de mesa como Zombies! Un juego de Cross Roads, y juegos de guerra de mesa, como Warhammer Fantasy y 40K. El juego Humans vs. Zombies es un juego de acción en vivo con temas de zombis que se juega en los campus universitarios [110].

Escribiendo para Scientific American, Kyle Hill elogió el juego de 2013 The Last of Us por su plausibilidad, que basaba a sus enemigos zombies en una cepa ficticia del hongo Cordyceps, que tiene propiedades parasitarias en el mundo real [111] A pesar de su plausibilidad, hasta la fecha no se han documentado casos de humanos infectados con Cordyceps [112] Los videojuegos zombis se han mantenido populares a finales de la década de 2010, tal y como se ha podido comprobar con el éxito comercial de la nueva versión de Residual Evil 2 remake y Days Gone in 2019 [113].

En los medios de comunicación del gobierno

Artículo principal: Preparación 101: Apocalipsis Zombie

El 18 de mayo de 2011, los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) de Estados Unidos publicaron una novela gráfica, Preparedness 101: Zombie Apocalypse (Preparación 101: Apocalipsis zombie), que ofrece consejos para sobrevivir a una invasión zombie como una "nueva y divertida forma de enseñar la importancia de la preparación para emergencias"[114]. El CDC continúa resumiendo las referencias culturales a un apocalipsis zombie. Utiliza esto para subrayar el valor de poner en agua, alimentos, suministros médicos y otras necesidades en preparación para cualquier y todos los desastres potenciales, ya sean huracanes, terremotos, tornados, inundaciones o hordas de zombis [114][115].

El 17 de octubre de 2011, The Weather Channel in the United States publicó un artículo, "How To Weather the Zombie Apocalypse", que incluía una entrevista ficticia con un director de investigación del CDD, el "Center for Disease Development" (Centro para el Desarrollo de Enfermedades)[116] Las preguntas a las que se respondió incluyen "How does the temperature affect zombies' abilities? ¿Corren más rápido en temperaturas más cálidas? ¿Se congelan si hace demasiado frío?"[116]

En 2011, el gobierno de Estados Unidos elaboró el CONPLAN 8888-11, un plan real que detalla una estrategia para defenderse de un ataque zombi. [117]

En la música

El video musical de Michael Jackson Thriller (1983), en el que baila con una tropa de zombis, ha sido preservado como un tesoro cultural por el Registro Nacional de Cine de la Biblioteca del Congreso [118][119] Muchos medios de cultura pop han rendido homenaje a este video, como una reunión de 14,000 estudiantes universitarios vestidos de zombis en la Ciudad de México [118] y 1500 prisioneros vestidos con trajes naranjas que recrean la danza de los zombis en un video vírico... [120].

El trío de hip hop de Brooklyn Flatbush Zombies incorpora muchos tropos de ficción zombie y juega con el tema de un apocalipsis zombie en su música. Se retratan a sí mismos como "muertos vivientes", describiendo su uso de psicodélicos como el LSD y los hongos psilocibina como causantes de la muerte y renacimiento del ego.

En el activismo social

Una caminata zombi en Pittsburgh

Artículos principales: Zombie walk y Zombie Squad

El zombie también aparece como una metáfora en las canciones de protesta, simbolizando la adhesión sin sentido a la autoridad, particularmente en las fuerzas de seguridad y las fuerzas armadas. Ejemplos bien conocidos incluyen el álbum de Fela Kuti Zombie de 1976, y el sencillo "Zombie" de The Cranberries de 1994.

Se han organizado marchas zombies, ya sea como arte escénico o como parte de protestas que parodian el extremismo o la apatía política [121][122][123][124][125].

Una variación de la marcha zombie es la carrera zombie. Aquí los participantes hacen una carrera de 5 kilómetros con un cinturón con varias "vidas" de bandera. Si los zombis que persiguen capturan todas las banderas, el corredor se "infecta". Si llega a la línea de meta -lo que puede implicar grandes desvíos- por delante de los zombis, el participante es un "superviviente". En cualquier caso, se otorgará una medalla de participación apropiada [126].

En trabajos académicos teóricos

Los investigadores han utilizado infecciones zombies teóricas para probar el modelado epidemiológico. Un estudio encontró que todos los humanos terminan muertos o muertos. Esto se debe a que el principal riesgo epidemiológico de los zombis, además de las dificultades para neutralizarlos, es que su población sigue aumentando; las generaciones de seres humanos que simplemente "sobreviven" siguen teniendo tendencia a alimentar a las poblaciones de zombis, lo que da lugar a una enorme superposición numérica. Los investigadores explican que sus métodos de modelización pueden ser aplicables a la propagación de opiniones políticas o enfermedades con infección latente [127][128].

Adam Chodorow, de la Facultad de Derecho Sandra Day O'Connor de la Universidad Estatal de Arizona, investigó las implicaciones de los impuestos sobre la propiedad y los ingresos de un apocalipsis de los zombis bajo los códigos de impuestos federales y estatales de los Estados Unidos [129] Los neurocientíficos Bradley Voytek y Timothy Verstynen han construido una carrera paralela al extrapolar la forma en que las ideas de la neurociencia se aplicarían teóricamente a los cerebros de los zombis. Su trabajo ha sido publicado en Forbes, New York Magazine y otras publicaciones [130].

Véase también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Zombie.

Lista de cortometrajes de zombis y proyectos relacionados con los muertos vivientes

Smombie (una combinación de "smartphone" y "zombie")

Ophiocordyceps unilateral es un hongo que crea las llamadas "hormigas zombis" o, más en general, parásitos que alteran el comportamiento.

Conejo

De Wikipedia, la enciclopedia libre

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Para el término de carpintería, ver Rabbet. Para el músico, ver Conejo (músico). Para otros usos, véase Conejo (desambiguación).

"Conejito" se redirige aquí. Para otros usos, véase Bunny (desambiguación).

Conejo

Rango temporal: Eoceno tardío-Holoceno, 53-0 Ma

PreЄЄOSDCPTJKPgN

Oryctolagus cuniculus Rcdo.jpg

Clasificación científica

Reino: Animalia

Filo: Cordato

Subfilo: Vertebrata

Clase: Mammalia

Orden: Lagomorpha

Familia: Leporidae

parcialmente

Genera

Pentalagus

Bunolago

Nesolagus

Romerolagus

Brachylagus

Sylvilagus

Oryctolagus

Poelagus

Los conejos son pequeños mamíferos de la familia Leporidae del orden Lagomorpha (junto con la liebre y la pika). Oryctolagus cuniculus incluye las especies de conejos europeos y sus descendientes, las 305 razas [1] de conejos domésticos del mundo. Sylvilagus incluye 13 especies de conejos silvestres, entre ellas los 7 tipos de cola de algodón. El conejo europeo, que se ha introducido en todos los continentes excepto en la Antártida, es conocido en todo el mundo como un animal de presa salvaje y como una forma domesticada de ganado y mascota. Con su efecto generalizado en las ecologías y las culturas, el conejo (o conejo) es, en muchas partes del mundo, parte de la vida cotidiana, como alimento, vestido, compañero y fuente de inspiración artística.

Contenido

1 Terminología

2 Taxonomía

2.1 Diferencias con respecto a las liebres

2.2 Domesticación

3 Biología

3.1 Evolución

3.2 Morfología

3.3 Elementos de las extremidades posteriores

3.3.1 Musculatura

3.4 Orejas

3.5 Termorregulación

3.6 Sistema respiratorio

3.7 Digestión

3.8 Reproducción

3.9 Dormir

3.10 Enfermedades

4 Ecología

4.1 Hábitat y área de distribución

4.2 Problemas ambientales

5 Como alimento y vestido

6 En arte, literatura y cultura

6.1 Folklore y mitología

6.2 Superstición y leyenda urbana

7 Ver también

8 Referencias

9 Lecturas complementarias

10 Enlaces externos

Terminología

A los machos se les llama conejos y a las hembras se les llama conejos. Un término más antiguo para un conejo adulto es conejo, mientras que el conejo una vez se refería sólo a los animales jóvenes [2] Otro término para un conejo joven es conejo, aunque este término se aplica a menudo de manera informal (especialmente por los niños) a los conejos en general, especialmente a los domésticos. Más recientemente, el término kit o gatito se ha utilizado para referirse a un conejo joven.

Un grupo de conejos es conocido como una colonia o nido (o, ocasionalmente, una madriguera, aunque esto se refiere más comúnmente al lugar donde viven los conejos)[3] Un grupo de conejitos producidos a partir de un solo apareamiento se denomina camada [4] y un grupo de conejos domésticos que viven juntos se denomina a veces rebaño [5].

Taxonomía

Los conejos y las liebres se clasificaban antiguamente en el orden Rodentia (roedores) hasta 1912, cuando fueron trasladados a un nuevo orden, Lagomorpha (que también incluye pikas). A continuación se presentan algunos de los géneros y especies del conejo.

Brachylagus Idahoensis

Conejo pigmeo

Nesolagus netscheri

Conejo rayado de Sumatra

(Modelo)

Oryctolagus cuniculus

conejo europeo

(Específico de Tasmania)

Pentalagus furnessi

Conejo amami

(Taxidermia)

Romerolagus diazi

Conejo del volcán

(Taxidermia)

Sylvilagus aquaticus

Conejo de pantano

(Juvenil)

Sylvilagus audubonii

Cola de algodón del desierto

Sylvilagus bachmani

Cepillo conejo

Sylvilagus brasiliensis

Tapeti

(Taxidermia)

Sylvilagus palustris

hefneri

Teclas inferiores

conejo de marisma

Orden Lagomorpha

Familia Leporidae

Género Brachylagus

Conejo pigmeo, Brachylagus idahoensis

Género Bunolagus

Conejo bosquimano, Bunolagus monticularis

Género Lepus ← NOTA: Este género se considera una liebre, no un conejo.

Género Nesolagus

Conejo rayado de Sumatra, Nesolagus netscheri

Conejo rayado anamita, Nesolagus timminsi

Género Ochoronidae ← NOTA: Este género se considera una pika, no un conejo.

Género Oryctolagus

Conejo europeo, Oryctolagus cuniculus

Género Pentalagus

Conejo amami / Ryūkyū conejo, Pentalagus furnessi

Género Poelagus

Conejo de África Central, Poelagus marjorita

Género Prolagidae ← NOTA: Este género está extinto.

Género Romerolagus

Conejo de volcán, Romerolagus diazi

Género Sylvilagus

Conejo de pantano, Sylvilagus aquaticus

Cola de algodón del desierto, Sylvilagus audubonii

Cepillo de conejo, Sylvilagus bachmani

Conejo de bosque, Sylvilagus brasiliensis

Cola de algodón mexicana, Sylvilagus cunicularis

Cola de algodón de Dice, Sylvilagus dicei

Cola de algodón oriental, Sylvilagus floridanus

Conejo de Tres Marías, Sylvilagus graysoni

Cola de algodón omilteme, Sylvilagus insonus

Conejo de San José, Sylvilagus mansuetus

Cola de algodón de montaña, Sylvilagus nuttallii

Conejo de los pantanos, Sylvilagus palustris

Cola de algodón de Nueva Inglaterra, Sylvilagus transitionalis

Liebre

Johann Daniel Meyer (1748)

Conejo

Johann Daniel Meyer (1748)

Diferencias con las liebres

Artículo principal: Liebre

Las liebres son precociales, nacen relativamente maduras y móviles, con pelo y buena visión, mientras que los conejos son altriciales, nacen sin pelo y ciegos, y requieren un cuidado más cercano. Las liebres (y los conejos de cola de algodón) viven una vida relativamente solitaria en un simple nido sobre la tierra, mientras que la mayoría de los conejos viven en grupos sociales bajo tierra en madrigueras o madrigueras. Las liebres son generalmente más grandes que los conejos, con las orejas más alargadas y las patas traseras más grandes y largas. Las liebres no han sido domesticadas, mientras que los descendientes del conejo europeo son comúnmente criados como ganado y mantenidos como mascotas.

Domesticación

Artículo principal: Conejo doméstico

Los conejos han sido domesticados hace mucho tiempo. Desde la Edad Media, el conejo europeo ha sido ampliamente criado como ganado, comenzando en la antigua Roma. La cría selectiva ha generado una gran variedad de razas de conejos, muchas de las cuales (desde principios del siglo XIX) también se mantienen como mascotas. Algunas cepas de conejo han sido criadas específicamente como sujetos de investigación.

Como ganado, los conejos son criados por su carne y piel. Las primeras razas eran fuentes importantes de carne, y por lo tanto se hicieron más grandes que los conejos salvajes, pero los conejos domésticos en los tiempos modernos varían en tamaño de enanos a gigantes. La piel de conejo, apreciada por su suavidad, se puede encontrar en una amplia gama de colores y patrones de pelaje, así como en longitudes. La raza de conejo Angora, por ejemplo, se desarrolló por su pelo largo y sedoso, que a menudo se hilaba a mano. Otras razas de conejos domésticos han sido desarrolladas principalmente para el comercio de pieles, incluyendo el Rex, que tiene un peluche corto.

Biología

Evolución

Desarrollo del corazón de conejo

(modelos de cera)

Debido a que la epiglotis del conejo está comprometida sobre el paladar blando excepto al tragar, el conejo es un respirador nasal obligado. Los conejos tienen dos juegos de dientes incisivos, uno detrás del otro. 6] Carl Linnaeus originalmente agrupaba a los conejos y roedores bajo la clase Glires; más tarde, fueron separados ya que el consenso científico es que muchas de sus similitudes fueron el resultado de una evolución convergente. Sin embargo, los recientes análisis de ADN y el descubrimiento de un antepasado común han corroborado la opinión de que comparten un linaje común, por lo que los conejos y los roedores se denominan a menudo juntos como miembros del superorden Glires [7].

Morfología

Esqueleto del conejo

Dado que la velocidad y la agilidad son las principales defensas del conejo contra los depredadores (incluyendo el zorro vencejo), los conejos tienen grandes huesos de patas traseras y una musculatura bien desarrollada. Aunque plantigrado en reposo, los conejos están en pie mientras corren, asumiendo una forma más digitalizada. Los conejos usan sus fuertes garras para cavar y (junto con sus dientes) para defenderse [8] Cada pie delantero tiene cuatro dedos más un espolón. Cada pata trasera tiene cuatro dedos (pero no tiene espolón)[9].

Coloración melancólica

Oryctologus cuniculus

Conejo europeo (silvestre)

La mayoría de los conejos salvajes (especialmente comparados con las liebres) tienen cuerpos relativamente llenos en forma de huevo. El pelaje suave del conejo de monte es agutí en coloración (o, raramente, melancólico), lo que ayuda a camuflarse. La cola del conejo (con excepción de las especies de cola de algodón) es oscura por encima y blanca por debajo. Las colas de algodón tienen blanco en la parte superior de sus colas. [10]

Como resultado de la posición de los ojos en su cráneo, el conejo tiene un campo de visión que abarca casi 360 grados, con sólo un pequeño punto ciego en el puente de la nariz [11].

Elementos de las extremidades posteriores

Esta imagen proviene de un espécimen de la colección de historia natural de la Universidad Luterana del Pacífico. Muestra todas las articulaciones esqueléticas de las extremidades posteriores del conejo.

La anatomía de las extremidades posteriores de los conejos es estructuralmente similar a la de otros mamíferos terrestres y contribuye a su forma especializada de locomoción. Los huesos de las extremidades posteriores consisten en huesos largos (el fémur, la tibia, el peroné y las falanges) así como huesos cortos (los tarsales). Como la mayoría de los mamíferos terrestres, la cabeza redonda del fémur se articula con el acetábulo del buey coxae. El fémur se articula con la tibia, pero no el peroné, que se fusiona con la tibia. La tibia y el peroné se articulan con los tarsos de la peste, comúnmente llamados el pie. Las extremidades traseras del conejo son más largas que las delanteras. Esto les permite producir su forma de locomoción de salto. Las extremidades traseras más largas son más capaces de producir velocidades más rápidas. Las liebres, que tienen patas más largas que los conejos de cola de algodón, son capaces de moverse considerablemente más rápido [13] Los conejos se mantienen alerta cuando se mueven, lo que se denomina locomoción digital. Las patas traseras tienen cuatro dedos largos que lo permiten y están palmeados para evitar que se extiendan cuando saltan [14] Los conejos no tienen almohadillas en las patas como la mayoría de los demás animales que usan locomoción digitalizada. En cambio, tienen cabello grueso comprimido que ofrece protección [15].

Musculatura

La extremidad posterior del conejo (vista lateral) incluye los músculos implicados en los cuádriceps y los tendones de la corva.

Los conejos tienen patas traseras musculosas que permiten la máxima fuerza, maniobrabilidad y aceleración que se divide en tres partes principales: pie, muslo y pierna. Las patas traseras de un conejo son una característica exagerada, que son mucho más largas que las patas delanteras, proporcionando más fuerza. Los conejos corren con los dedos de los pies para ganar el paso óptimo durante la locomoción. La fuerza que ejercen las extremidades posteriores contribuye tanto a la anatomía estructural de la tibia y el peroné como a las características musculares [16]. La presión de acción de los músculos crea fuerza que luego se distribuye a través de las estructuras esqueléticas. Los conejos que generan menos fuerza y ejercen menos presión sobre los huesos son más propensos a la osteoporosis debido a la rarefacción ósea [17] En los conejos, cuantas más fibras haya en un músculo, más resistentes a la fatiga. Por ejemplo, las liebres tienen una mayor resistencia a la fatiga que las colas de algodón. Los músculos de las extremidades posteriores del conejo se pueden clasificar en cuatro categorías principales: tendones, cuádriceps, dorsiflexores o flexores plantares. Los músculos del cuádriceps se encargan de la producción de fuerza al saltar. Complementando estos músculos se encuentran los tendones de la corva que ayudan en breves ráfagas de acción. Estos músculos juegan entre sí de la misma manera que los flexores y doriflexiones plantares, contribuyendo a la generación y acciones asociadas a la fuerza [18].

Orejas

Dentro del orden de los lagomorfos, las orejas se utilizan para detectar y evitar depredadores. En la familia de los lepóridos, las orejas son típicamente más largas que anchas. Por ejemplo, en los conejos de jurel de cola negra, sus largas orejas cubren una mayor superficie en relación con su tamaño corporal, lo que les permite detectar depredadores desde lejos. A diferencia de los conejos con cola de algodón, sus orejas son más pequeñas y más cortas, lo que requiere que los depredadores estén más cerca para detectarlos antes de huir. La evolución ha favorecido que los conejos tengan las orejas más cortas para que la mayor superficie no les haga perder calor en las regiones más templadas. Lo contrario se puede observar en conejos que viven en climas más cálidos, principalmente porque poseen orejas más largas que tienen una mayor superficie que ayuda a la dispersión del calor, así como la teoría de que el sonido no viaja bien en el aire más árido, opuesto al aire más frío. El conejo se caracteriza por sus orejas más cortas, mientras que las liebres se caracterizan por sus orejas más largas [20] Las orejas de conejo son una estructura importante para ayudar a la termorregulación y detectar depredadores debido a la forma en que los músculos del oído externo, medio e interno se coordinan entre sí. Los músculos de la oreja también ayudan a mantener el equilibrio y el movimiento cuando huyen de los depredadores [21].

Anatomía de la oreja de mamífero

Oído externo

La aurícula (anatomía), también conocida como el pabellón auricular, es la oreja externa de un conejo [22] La superficie corporal del conejo está ocupada principalmente por el pabellón auricular. Se ha teorizado que las orejas ayudan en la dispersión del calor a temperaturas superiores a 30 °C con conejos en climas más cálidos que tienen pinnae más largos debido a esto. Otra teoría es que las orejas funcionan como amortiguadores que podrían ayudar y estabilizar la visión del conejo cuando huye de los depredadores, pero esto sólo se ha visto típicamente en liebres [23] El resto de la oreja externa tiene canales doblados que conducen al tímpano o membrana timpánica [24].

Oído medio

El oído medio está lleno de tres huesos llamados huesecillos y está separado por el tímpano externo en la parte posterior del cráneo del conejo, los tres huesecillos se llaman martillo, yunque y estribo, y actúan para disminuir el sonido antes de que llegue al oído interno. En general, los huesecillos actúan como una barrera al oído interno para la energía del sonido [24].

Oído interno

El líquido del oído interno llamado endolinfa recibe la energía del sonido. Después de recibir la energía, más tarde dentro del oído interno hay dos partes: la cóclea que utiliza las ondas sonoras de los huesecillos y el aparato vestibular que maneja la posición del conejo con respecto al movimiento. Dentro de la cóclea hay una membrana basilar que contiene estructuras sensoriales capilares utilizadas para enviar señales nerviosas al cerebro para que éste pueda reconocer diferentes frecuencias de sonido. Dentro del aparato vestibular el conejo posee tres canales semicirculares para ayudar a detectar el movimiento angular [24].

Termorregulación

La termorregulación es el proceso que utiliza un organismo para mantener una temperatura corporal óptima independientemente de las condiciones externas [25] Este proceso es llevado a cabo por el pinneo, que ocupa la mayor parte de la superficie corporal del conejo y contiene una red vascular y derivaciones arteriovenosas [26] En un conejo, la temperatura corporal óptima es de alrededor de 38,5-40℃. [27] Si su temperatura corporal excede o no cumple con esta temperatura óptima, el conejo debe volver a la homeostasis. La homeostasis de la temperatura corporal se mantiene mediante el uso de sus grandes orejas, altamente vascularizadas, que son capaces de cambiar la cantidad de flujo sanguíneo que pasa a través de las orejas.

Los conejos utilizan sus grandes orejas vascularizadas que ayudan en la termorregulación para mantener la temperatura corporal en un nivel óptimo.

La constricción y dilatación de los vasos sanguíneos en los oídos se utilizan para controlar la temperatura corporal central de un conejo. Si la temperatura del corazón excede en gran medida su temperatura óptima, el flujo sanguíneo se contrae para limitar la cantidad de sangre que pasa a través de los vasos. Con esta constricción, sólo hay una cantidad limitada de sangre que está pasando por los oídos donde el calor ambiental podría calentar la sangre que está fluyendo a través de los oídos y, por lo tanto, aumentar la temperatura corporal. La constricción también se utiliza cuando la temperatura ambiente es mucho más baja que la temperatura corporal central del conejo. Cuando las orejas se constriñen, limita de nuevo el flujo sanguíneo a través de las orejas para conservar la temperatura corporal óptima del conejo. Si la temperatura ambiente está 15 grados por encima o por debajo de la temperatura corporal óptima, los vasos sanguíneos se dilatarán. Con los vasos sanguíneos que se agrandan, la sangre es capaz de pasar a través de la gran superficie, lo que hace que se caliente o se enfríe.

Durante el verano, el conejo tiene la capacidad de estirar su pinnae, lo que permite una mayor superficie e incrementa la disipación de calor. En invierno, el conejo hace lo contrario y dobla sus orejas para disminuir su superficie al aire ambiente, lo que disminuiría su temperatura corporal.

Vista ventral de pulmones de conejo disecados con estructuras clave etiquetadas.

La liebre tiene las orejas más grandes dentro del grupo Oryctolagus cuniculus. Sus orejas contribuyen al 17% de la superficie total de su cuerpo. Su gran pinna fue evolucionado para mantener la homeostasis mientras se encontraban en las temperaturas extremas del desierto.

Sistema Respiratorio

La cavidad nasal del conejo se encuentra dorsal a la cavidad oral, y los dos compartimentos están separados por el paladar duro y blando [28] La cavidad nasal en sí está separada en un lado izquierdo y derecho por una barrera de cartílago, y está cubierta de finos pelos que atrapan el polvo antes de que pueda entrar en el tracto respiratorio [29][28] A medida que el conejo respira, el aire fluye a través de las fosas nasales a lo largo de los pliegues alares. La laringe funciona como la caja de voz del conejo, lo que le permite producir una amplia variedad de sonidos [29] La tráquea es un tubo largo incrustado con anillos cartilaginosos que evitan que el tubo se colapse a medida que el aire entra y sale de los pulmones. La tráquea luego se divide en un bronquio izquierdo y derecho, que se unen a los pulmones en una estructura llamada hilio. A partir de ahí, los bronquios se dividieron en ramas progresivamente más estrechas y numerosas. Los bronquios se ramifican en bronquiolos, en bronquiolos respiratorios, y finalmente terminan en el ducto alveolar.

  • Formato de archivo 3D: STL
  • Fecha de publicación: 2019/08/05 15:17

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CC BY SA

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