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Masha y el Oso

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Ricitos de Oro y los Tres Osos

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"Ricitos de Oro y los Tres Osos"

Los tres osos - Proyecto Gutenberg eText 17034.jpg

Ilustración de Arthur Rackham, 1918

Autor Robert Southey

País Reino Unido

Género(s) Cuento de hadas

Publicado en El Doctor

Tipo de publicación Colección de ensayos y cuentos

Editorial Longman, Rees, etc.

Tipo de medio Impresión

Fecha de publicación 1837

"Ricitos de Oro y los Tres Osos" (originalmente titulado "La Historia de los Tres Osos") es un cuento de hadas británico del siglo XIX del que existen tres versiones. La versión original del cuento habla de una anciana mal educada que entra en la casa del bosque con tres osos solteros mientras están fuera. Se sienta en sus sillas, come un poco de su avena y duerme en una de sus camas. Cuando los osos regresan y la descubren, ella se despierta, salta por la ventana y nunca se la vuelve a ver. La segunda versión sustituyó a la anciana por una niña llamada Ricitos de Oro, y la tercera y más conocida versión sustituyó al trío de osos original por Papá Oso, Mamá Oso y Bebé Oso.

Lo que originalmente era un cuento oral aterrador se convirtió en una acogedora historia familiar con sólo una pizca de amenaza. La historia ha suscitado diversas interpretaciones y ha sido adaptada al cine, la ópera y otros medios de comunicación. "Ricitos de oro y los tres osos" es uno de los cuentos de hadas más populares en lengua inglesa. [1]

Contenido

1 Parcela

2 Orígenes

3 Variaciones posteriores: Ricitos de Oro

4 Interpretaciones

5 Elementos literarios

6 Adaptaciones

7 Ver también

8 Referencias

8.1 Citas

8.2 Fuentes

9 Enlaces externos

Parcela

En la versión del cuento de Robert Southey, tres osos antropomorfos - "un osito pequeño, pequeño, pequeño, pequeño, mediano y grande" - viven juntos en una casa en el bosque. Southey los describe como muy bondadosos, confiados, inofensivos, ordenados y hospitalarios. Cada uno de estos osos "solteros" tiene su propio tazón de avena, silla y cama. Un día hacen gachas de avena para desayunar, pero hace demasiado calor para comer, así que deciden dar un paseo por el bosque mientras se enfría la gachas de avena. Una anciana se acerca a la casa de los osos. Como ha sido enviada por su familia, es una vergüenza para ellos. Es impúdica, mala, malhablada, fea, sucia y una vagabunda que merece una temporada en la Casa de la Corrección. Ella mira por una ventana, mira por el ojo de la cerradura y levanta el pestillo. Asegurándose de que no hay nadie en casa, ella entra. La anciana come la avena del Oso Pequeño, luego se sienta en su silla y la rompe. Merodeando, encuentra las camas de los osos y se duerme en la cama del Oso Pequeño. El final de la historia se alcanza cuando los osos regresan. Wee Bear encuentra su tazón vacío, su silla rota, y la anciana que duerme en su cama y grita, "¡Alguien ha estado acostado en mi cama, y aquí está!" La anciana se despierta, salta por la ventana y no se la vuelve a ver.

Orígenes

Robert Southey

La historia fue registrada por primera vez en forma narrativa por el escritor y poeta británico Robert Southey, y publicada anónimamente como "The Story of the Three Bears" en 1837 en un volumen de sus escritos titulado The Doctor [2] El mismo año en que se publicó el cuento de Southey, la historia fue versificada por George Nicol [dudoso - discutir], quien reconoció al autor anónimo de The Doctor como "el gran y original inventor" del cuento.La versión de Nicol estaba ilustrada con grabados de B. Hart (después de "C.J."), y fue reeditada en 1848 con Southey identificado como el autor de la historia [6].

La historia de los tres osos estaba en circulación antes de la publicación del cuento de Southey [7] En 1813, por ejemplo, Southey estaba contando la historia a sus amigos, y en 1831 Eleanor Mure creó un folleto hecho a mano sobre los tres osos y la anciana para el cumpleaños de su sobrino Horace Broke [3] Southey y Mure difieren en detalles. Los osos de Southey tienen avena, pero los de Mure tienen leche;[3] la anciana de Southey no tiene motivo para entrar en la casa, pero la anciana de Mure se inquieta cuando su visita de cortesía es rechazada;[8] la anciana de Southey huye cuando es descubierta, pero la anciana de Mure es empalada en el campanario de la Catedral de San Pablo [9].

Los folcloristas Iona y Peter Opie señalan en The Classic Fairy Tales (Los cuentos de hadas clásicos, 1999) que el cuento tiene un "análogo parcial" en "Blancanieves": la princesa perdida entra en la casa de los enanos, prueba su comida y se duerme en una de sus camas. De manera similar a los tres osos, los enanos gritan: "¡Alguien ha estado sentado en mi silla!", "¡Alguien ha estado comiendo de mi plato! Los Opies también señalan similitudes en un cuento noruego sobre una princesa que se refugia en una cueva habitada por tres príncipes rusos vestidos con pieles de oso. Come su comida y se esconde debajo de una cama. [10]

En 1865, Charles Dickens hizo referencia a un cuento similar en Our Mutual Friend, pero en esa historia la casa pertenece a los duendes en lugar de a los osos. Sin embargo, la referencia de Dickens sugiere un análogo o fuente aún por descubrir [11] Los rituales y ceremonias de caza han sido sugeridos y descartados como posibles orígenes [12][13].

En 1894, "Scrapefoot", un cuento con un zorro como antagonista que tiene sorprendentes similitudes con la historia de Southey, fue descubierto por el folclorista Joseph Jacobs y puede ser anterior a la versión de Southey en la tradición oral. Algunas fuentes afirman que fue el ilustrador John D. Batten quien en 1894 reportó una variante del cuento con al menos 40 años de antigüedad. En esta versión, los tres osos viven en un castillo en el bosque y son visitados por un zorro llamado Scrapefoot que bebe su leche, se sienta en sus sillas y descansa en sus camas [3] Esta versión pertenece a los primeros tiempos del ciclo de cuentos de Zorro y Oso [14], posiblemente escucharon "Scrapefoot", y confundieron su "zorra" con un sinónimo de una desagradable anciana maliciosa. Algunos sostienen, sin embargo, que tanto la historia como la anciana se originaron en Southey [2].

Lo más probable es que Southey aprendiera la historia de niño de su tío William Tyler. El tío Tyler puede haber contado una versión con una zorra como intrusa, y luego Southey puede haber confundido "zorra" con otro significado común de "una anciana astuta"[3] P.M. [3]. Zall escribe en "The Gothic Voice of Father Bear" (La voz gótica del Padre Oso) (1974) que "no era un truco para Southey, un técnico consumado, recrear el tono improvisado de un tío William a través de la reiteración rítmica, la aliteración ingeniosa ('caminaban por el bosque, mientras'), incluso la interpolación bárbara ('Ella no podía haber sido una anciana buena y honesta')"[15]".

Ilustración de "Scrapefoot" por John D. Batten

Variaciones posteriores: Ricitos de Oro

Doce años después de la publicación del cuento de Southey, Joseph Cundall transformó al antagonista de una anciana fea a una niña bonita en su Tesoro de Libros de Placer para Niños Pequeños. En una carta dedicatoria a sus hijos, fechada en noviembre de 1849, que fue insertada al principio del libro, explicó sus razones para hacerlo:

La "Historia de los tres osos" es un cuento infantil muy antiguo, pero nunca fue tan bien contado como por el gran poeta Southey, cuya versión te he dado (con permiso), sólo que he hecho del intruso una niña pequeña en lugar de una anciana. Esto lo hice porque descubrí que el cuento es más conocido con Pelo de Plata, y porque hay muchas otras historias de mujeres viejas [10].

5] El antagonista juvenil vio una sucesión de nombres:[16] Cabello plateado en la pantomima Arlequín y Los tres osos; o, Cabello plateado y las hadas de J. B.. Buckstone (1853); Silver-Locks in Aunt Mavor's Nursery Tales (1858); Silverhair in George MacDonald's "The Golden Key" (1867); Golden Hair in Aunt Friendly's Nursery Book (ca. 1868);[10] Pelo Plateado y Goldenlocks en varias ocasiones; Pelo Dorado Pequeño (1889);[14] y finalmente Ricitos de Oro en Historias y Rimas Antiguas (1904)[10] Tártaro atribuye a Flora Annie Steel el nombre del niño (1918)[2].

tres osos miran una cama mientras una chica asustada salta de la cama

Ricitos de oro atrapados en la cama de Baby Bear - por Leonard Leslie Brooke

El destino de Ricitos de Oro varía en los muchos relatos: en algunas versiones, corre hacia el bosque, en otras casi es devorada por los osos pero su madre la rescata, en otras jura ser una buena niña, y en otras regresa a casa. Cualquiera que sea su destino, a Ricitos de Oro le va mejor que a la vieja vagabunda de Southey que, en su opinión, merecía un tiempo en la Casa de la Corrección, y mucho mejor que a la vieja de la Srta. Mure que está empalada en un campanario en el patio de la iglesia de San Pablo [17].

El trío de ursis masculino de Southey no ha dejado de ser tocado a lo largo de los años. El grupo fue refundido como Papá, Mamá y Oso Bebé, pero la fecha de este cambio es discutible. El tártaro indica que ocurrió en 1852,[17] mientras que Katherine Briggs sugiere que el evento ocurrió en 1878 con Mother Goose's Fairy Tales publicado por Routledge [14][16] Con la publicación del cuento de "Aunt Fanny" en 1852, los osos se convirtieron en una familia en las ilustraciones del cuento, pero siguieron siendo tres osos de soltero en el texto.

En la versión de Dulcken de 1858, los dos osos mayores son hermanos y hermanas, y amigos del osito. Este arreglo representa la evolución del trío de ursinas de los tres osos masculinos tradicionales a una familia de padre, madre e hijo [18] En una publicación hacia 1860, los osos se han convertido por fin en una familia, tanto en texto como en ilustraciones: "En una publicación de Routledge de 1867, Papá Oso se llama Rough Bruin, Mamá Oso es Mammy Muff, y Bebé Oso se llama Tiny. Inexplicablemente, las ilustraciones representan a los tres como osos machos [20].

En publicaciones posteriores a la de la tía Fanny de 1852, la amabilidad victoriana requería que los editores alteraran rutinaria y silenciosamente la "[L]a saciedad hasta que saliera la parte inferior de la silla, y bajara la de ella, regordeta sobre la tierra" para leer "y bajó", omitiendo cualquier referencia al fondo humano. El efecto acumulativo de los diversos cambios en el relato desde su publicación original fue transformar un temible relato oral en una acogedora historia familiar con una insinuación irrealizada de amenaza [16].

Interpretaciones

María Tártara, en The Annotated Classic Fairy Tales (Los cuentos de hadas clásicos anotados) (2002), señala que el cuento de Southey a veces es visto como un cuento de advertencia que imparte una lección sobre los peligros de vagar y explorar territorios desconocidos. Al igual que "La historia de los tres cerditos", la historia utiliza fórmulas repetitivas para captar la atención del niño y reforzar el punto de vista sobre la seguridad y el refugio [17] Tártaro señala que el cuento se enmarca típicamente hoy en día como un descubrimiento de lo que es "justo", pero para las generaciones anteriores era un cuento sobre un intruso que no podía controlarse a sí mismo cuando se encontraba con las posesiones de los demás [21].

Ilustración de John Batten, 1890

En The Uses of Enchantment (1976), el psicólogo infantil Bruno Bettelheim describe a Ricitos de Oro como "pobre, bella y encantadora", y señala que la historia no la describe positivamente excepto por su cabello [22] Bettelheim habló principalmente del cuento en términos de la lucha de los Ricitos de Oro por superar los problemas de Edipo para enfrentar los problemas de identidad de los adolescentes [23].

En opinión de Bettelheim, el cuento no anima a los niños "a proseguir con el arduo trabajo de resolver, uno a la vez, los problemas que presenta el crecer", y no termina como un cuento de hadas con la "promesa de felicidad futura que aguarda a aquellos que han dominado su situación edípica de niño". Cree que el cuento es un cuento escapista que impide que el niño que lo lee adquiera madurez emocional.

El tártaro critica las opiniones de Bettelheim: "Su lectura está quizás demasiado invertida en instrumentalizar los cuentos de hadas, es decir, en convertirlos en vehículos que transmiten mensajes y establecen modelos de comportamiento para el niño. Aunque la historia no resuelva los problemas edípicos o la rivalidad entre hermanos como Bettelheim cree que hace "Cenicienta", sugiere la importancia de respetar la propiedad y las consecuencias de simplemente `probar' cosas que no te pertenecen"[17].

Elms sugiere que Bettelheim puede haber pasado por alto el aspecto anal del cuento que lo haría útil para el desarrollo de la personalidad del niño [22] En Handbook of Psychobiography Elms describe el relato de Southey no como un relato sobre el desarrollo del ego post-edípico de Bettelheim, sino como un relato sobre la analidad preedípica freudiana [23] Cree que la historia atrae sobre todo a los niños preescolares que se dedican al "entrenamiento en limpieza, al mantenimiento del orden ambiental y de la conducta y a la angustia por la alteración del orden". Su propia experiencia y su observación de los demás le llevan a creer que los niños se alinean con el ordenado y organizado protagonista ursino y no con el rebelde y delincuente antagonista humano. En opinión de Elms, la analidad de "The Story of the Three Bears" (La historia de los tres osos) puede rastrearse directamente hasta la fastidiosa y obsesiva tía de Robert Southey, quien lo crió y le transmitió su obsesión en una forma más suave [23].

Elementos literarios

La historia hace un uso extensivo de la regla literaria de tres, con tres sillas, tres tazones de avena, tres camas y los tres personajes del título que viven en la casa. Hay también tres secuencias de los osos que descubren a su vez que alguien ha estado comiendo de su avena, sentado en sus sillas, y finalmente, acostado en sus camas, en cuyo punto es el clímax de Ricitos de Oro que se está descubriendo. Esto sigue a tres secuencias anteriores de Ricitos de Oro que prueban los tazones de avena, sillas y camas sucesivamente, cada vez encontrando el tercer "justo a la derecha". El autor Christopher Booker lo caracteriza como el "tres dialéctico", donde "el primero es erróneo en un sentido, el segundo en otro u opuesto, y sólo el tercero, en el medio, es justo". Booker continúa: "Esta idea de que el camino a seguir consiste en encontrar un camino intermedio exacto entre los opuestos es de extraordinaria importancia en la narración de historias"[24] Este concepto se ha extendido a muchas otras disciplinas, en particular a la psicología del desarrollo, la biología, la economía y la ingeniería, donde se le llama el "principio de Ricitos de Oro". En la astronomía planetaria, un planeta que orbita su sol a la distancia justa para que el agua líquida exista en su superficie, ni demasiado caliente ni demasiado fría, se denomina "Zona Ricitos de Oro".

Adaptaciones

La interpretación hipster del compositor Bobby Troup titulada "The Three Bears", grabada por primera vez por Page Cavanaugh en 1946, a menudo se atribuye erróneamente a "anonymous" y se retitula "Three Bears Rap", "Three Bears with a Beat", etc.

La ópera de 35 minutos de Kurt Schwertsik Roald Dahl's Goldilocks se estrenó en 1997 en el Glasgow Royal Concert Hall. El escenario de la ópera son las Forest Assizes, donde Baby Bear está acusado de agredir a Miss Goldie Locks. Las cosas se invierten cuando la defensa calma el trauma sufrido por los osos a manos de ese "pillo descarado", Ricitos de Oro"[25].

En Rooster Teeth Productions RWBY, Yang Xiao Long es una chica despreocupada y temeraria de pelo amarillo [26]. Es una alusión a Ricitos de Oro que se refleja en su nombre, traducido del chino como "sol", refiriéndose al color amarillo [27] Además, en su tráiler, Yang se enfrenta a Hei "Junior" Xiong, cuyo nombre en chino significa "oso negro". Combinando esto con su apodo, alude al Oso Bebé.

El programa de televisión "Felices para siempre": Cuentos de Hadas para Todos los Niños presentó una adaptación de "Ricitos de Oro y los Tres Osos" en un escenario jamaicano que incluyó las voces de Raven-Symoné como Ricitos de Oro, Tone Loc como Oso Desmond, Alfre Woodard como Oso Winsone, y David Alan Grier como Oso Dudley.

En un episodio de Plaza Sésamo, Telly y Elmo contaron (y escribieron) una versión invertida de la historia titulada "El osito y los tres ricitos de oro".

El programa de televisión Hello Kitty's Furry Tale Theater Kittylocks and the Three Bears es una adaptación de la historia.

"Ricitos de oro come sémola" tiene a los osos viviendo en una cueva en Georgia, Estados Unidos [28].

Un comercial para el Hummer 2005 retrataba a los Tres Osos que regresaban de un viaje familiar a su hogar de lujo para descubrir todos los elementos de la historia tradicional. Corren a su garaje para comprobar el estado de los Hummers de la familia. Mamá Oso y Papá Oso se sienten aliviados de que ambos vehículos estén todavía en su lugar, pero Baby Bear está angustiado por encontrar su desaparición cuando la cámara corta a Ricitos de Oro (en esta versión retratada por una joven muy atractiva) sonriendo desenfrenadamente mientras hace su huida en Baby Bear's Hummer por un pintoresco camino montañoso.

En 2014, MC Frontalot publicó una versión hip-hop de la historia como parte del álbum, Question Bedtime, en el que el narrador advierte a los tres osos de una mujer despiadada llamada Gold Locks que caza y come oseznos. En 2015 se subió un video musical oficial [29].

En 2016, el luchador profesional Bray Wyatt leyó una versión oscura a Edge y Christian [30].

Goldie & Bear de Disney Junior se estrenó en 2016. La historia se desarrolla después de los acontecimientos de la historia en la que Ricitos de Oro (con voz de Natalie Lander) y Jack Bear (con voz de Georgie Kidder) se convirtieron en los mejores amigos.

Véase también

Caperucita Roja

Referencias

Citas

Elms 1977, p. 257

Tártaro 2002, p. 245

Opie 1992, p. 199

Ober 1981, p. 47

Curry 1921, p. 65

Ober 1981, p. 48

Dorson 2001, p. 94

Ober 1981, pp. 2,10

Opie 1992, pp. 199-200

Opie 1992, p. 200

Ober 1981, p. xii

Ober 1981, p. x

Elms 1977, p. 259

Briggs 2002, pp. 128-129

Citado en: Ober 1981, p. ix

Sello 2001, p. 91

Tártaro 2002, p. 246

Ober 1981, p. 142

Ober 1981, p. 178

Octubre de 1981, p. 190

Tártaro 2002, p. 251

Elms 1977, p. 264

Schultz 2005, pág. 93

Booker 2005, pp. 229-32

Ricitos de Oro de Roald Dahl

Webb, Charles (1 de junio de 2013). "EXCLUSIVO: El remolque amarillo de Rooster Teeth's'RWBY'". MTV. Archivado del original el 9 de junio de 2013. Consultado el 10 de junio de 2013.

Rush, Amanda (12 de julio de 2013). "CARACTERÍSTICA: Dentro de los dientes del gallo "RWBY"". Crunchyroll. Obtenido el 18 de julio de 2013.

Friedman, Amy; Johnson, Meredith (25 de enero de 2015). "Ricitos de oro come sémola". Universal Uclick. Recuperado el 25 de enero de 2015.

MC Frontalot (23 de septiembre de 2014), MC Frontalot - Gold Locks (ft. Jean Grae)[VIDEO OFICIAL], recuperado el 11 de marzo de 2019

"Bray Wyatt cuenta un cuento de hadas retorcido en el Edge & Christian Show, sólo en la red WWE". 2 de mayo de 2016. Bray Wyatt da un giro diabólico a'Ricitos de Oro y los Tres Osos' en The Edge & Christian Show

Fuentes

Las Siete Parcelas Básicas. Booker, Christopher (2005). "La regla de tres". Las Siete Parcelas Básicas: Por qué contamos historias. Continuum International Publishing Group. ISBN 0-8264-5209-4.

Briggs, Katherine Mary (2002)[1977]. Cuentos y leyendas populares británicas. Routledge. ISBN 0-415-28602-6.

"Coronet: Ricitos de Oro y los Tres Osos". Archivo de Internet. Consultado el 21 de febrero de 2009.

Curry, Charles Madison (1921). Literatura Infantil. Rand McNally & Company.

"Disney: Ricitos de Oro y los Tres Osos". La Enciclopedia de los Cortometrajes Animados de Disney. Consultado el 21 de febrero de 2009.

Dorson, Richard Mercer (2001)[1968]. Los folcloristas británicos. Taylor & Francis. ISBN 0-415-20426-7.

Elms, Alan C. (julio-septiembre 1977). "Los Tres Osos": Cuatro Interpretaciones". El Journal of American Folklore. 90 (357). JSTOR 539519.

"MGM: Ricitos de Oro y los Tres Osos". Consultado el 12 de noviembre de 2010.

Ober, Warren U. (1981). La historia de los tres osos. Facsímiles y reimpresiones de los becarios. ISBN 0-8201-1362-X.

Opie, Iona; Opie, Peter (1992)[1974]. Los clásicos cuentos de hadas. Oxford University Press. ISBN 0-19-211559-6.

"Ricitos de Oro de Roald Dahl (1997)". Obtenido el 3 de enero de 2009.

Schultz, William Todd (2005). Manual de Psicobiografía. Oxford University Press. ISBN 0-19-516827-5.

Seal, Graham (2001). Enciclopedia de héroes populares. ABC-CLIO. ISBN 1-57607-216-9.

Tártaro, María (2002). Los cuentos de hadas clásicos comentados. W.W. Norton & Company. ISBN 0-393-05163-3.

Oso

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Este artículo es sobre los mamíferos carnívoros. Para otros usos, ver Oso (desambiguación).

Osos

Rango temporal: 38-0 Ma

PreЄЄOSDCPTJKPgN

Eoceno tardío - Reciente

2010-kodiak-bear-1.jpg

Oso pardo en Alaska

Clasificación científica

Reino: Animalia

Filo: Cordato

Clase: Mammalia

Orden: Carnivora

Infraorden: Arctoidea

Familia: Ursidae

G. Fischer de Waldheim, 1817

Subfamilias

dagaAmphicynodontinae

dagaHemicyoninae

dagaUrsavinae

dagaAgriotheriinae

Ailuropodinae

Tremarctinae

Ursinae

Los osos son mamíferos carnívoros de la familia Ursidae. Se clasifican como caniformes o carnívoros en forma de perro. Aunque sólo existen ocho especies de osos, están muy extendidas, apareciendo en una amplia variedad de hábitats en todo el hemisferio norte y parcialmente en el hemisferio sur. Los osos se encuentran en los continentes de Norteamérica, Sudamérica, Europa y Asia. Las características comunes de los osos modernos incluyen cuerpos grandes con patas robustas, hocicos largos, orejas pequeñas y redondeadas, pelo desgreñado, patas plantigradas con cinco garras no retráctiles y colas cortas.

Mientras que el oso polar es principalmente carnívoro, y el panda gigante se alimenta casi totalmente de bambú, las seis especies restantes son omnívoras con dietas variadas. Con la excepción de cortejar a individuos y madres con sus crías, los osos son típicamente animales solitarios. Pueden ser diurnos o nocturnos y tienen un excelente sentido del olfato. A pesar de su constitución pesada y su paso torpe, son corredores, escaladores y nadadores expertos. Los osos utilizan refugios, como cuevas y troncos, como guaridas; la mayoría de las especies ocupan sus guaridas durante el invierno durante un largo período de hibernación, de hasta 100 días.

Los osos han sido cazados desde la prehistoria por su carne y su piel; han sido utilizados para cebar osos y otras formas de entretenimiento, como ser obligados a bailar. Con su poderosa presencia física, juegan un papel prominente en las artes, la mitología y otros aspectos culturales de varias sociedades humanas. En los tiempos modernos, los osos se han visto presionados por la invasión de sus hábitats y el comercio ilegal de partes de osos, incluyendo el mercado asiático de osos biliares. La UICN enumera seis especies de osos como vulnerables o en peligro de extinción, e incluso las especies menos preocupadas, como el oso pardo, corren el riesgo de extirparse en algunos países. La caza furtiva y el comercio internacional de estas poblaciones más amenazadas están prohibidos, pero aún continúan.

Contenido

1 Etimología

2 Taxonomía

2.1 Evolución

2.2 Filogenia

3 Características físicas

3.1 Tamaño

3.2 Morfología

4 Distribución y hábitat

5 Comportamiento e historia de vida

5.1 Alimentación

5.2 Comunicación

5.3 Reproducción y desarrollo

5.4 Hibernación

5.5 Mortalidad

6 Relación con los seres humanos

6.1 Conservación

6.2 Ataques

6.3 Entretenimiento, caza, comida y medicina popular

6.4 Literatura, arte y simbolismo

6.5 Organizaciones

7 Ver también

8 Notas

9 Referencias

9.1 Bibliografía

10 Lecturas complementarias

11 Enlaces externos

Etimología

La palabra inglesa "bear" viene de Old English bera y pertenece a una familia de nombres para el oso en lenguas germánicas, como el sueco björn, también utilizado como nombre de pila. Esta forma se relaciona convencionalmente con una palabra proto-indoeuropea para "marrón", de modo que "oso" significaría "el marrón"[1][2] Sin embargo, Ringe observa que aunque esta etimología es semánticamente plausible, una palabra que significa "marrón" de esta forma no se puede encontrar en proto-indoeuropeo. Sugiere en cambio que "oso" es de la palabra proto-indoeuropea *ǵʰwḗr- ~ *ǵʰwér "animal salvaje". [3] Esta terminología para el animal se originó como un término de evasión tabú: las tribus proto-germánicas reemplazaron su palabra original por bear-arkto-with con esta expresión eufemística por temor a que hablar del verdadero nombre del animal pudiera hacer que apareciera [4][5] Según el autor Ralph Keyes, éste es el eufemismo más antiguo que se conoce [6].

Los nombres de taxones osos como Arctoidea y Helarctos provienen de la antigua palabra griega ἄρκτος (arktos), que significa oso,[7] al igual que los nombres "ártico" y "antártico", de la constelación de la Osa Mayor, el "Oso Mayor", prominente en el cielo del norte [8].

Los nombres de los taxones de osos como Ursidae y Ursus provienen del latín Ursus/Ursa, he-bear/she-bear [8] El nombre de la hembra "Ursula", originalmente derivado del nombre de una santa cristiana, significa "pequeña osa" (diminutivo del latín ursa). En Suiza, el nombre masculino "Urs" es especialmente popular, mientras que el nombre del cantón y de la ciudad de Berna se deriva de Bär, que en alemán significa oso. El nombre germánico Bernard (incluyendo Bernhardt y formas similares) significa "oso valiente", "oso fuerte", u "oso audaz"[9][10] El nombre inglés antiguo Beowulf es un kenning, "lobo abeja", para oso, que a su vez significa un guerrero valiente [11].

Taxonomía

Ver también: Lista de osos

La familia Ursidae es una de las nueve familias del suborden Caniformia, o carnívoros "parecidos a perros", dentro del orden Carnivora. Los parientes vivos más cercanos de los osos son los pinnípedos, los cánidos y los musteloides [12] Los osos modernos comprenden ocho especies en tres subfamilias: Ailuropodinae (monotípica con el panda gigante), Tremarctinae (monotípica con el oso frontino) y Ursinae (que contiene seis especies divididas en uno a tres géneros, dependiendo de la autoridad). El análisis de cromosomas nucleares muestra que el cariotipo de los seis osos de ursina es casi idéntico, con 74 cromosomas cada uno, mientras que el panda gigante tiene 42 cromosomas y el oso de anteojos 52. Estos números más pequeños pueden explicarse por la fusión de algunos cromosomas, y los patrones de anillado en estos coinciden con los de las especies de ursinas, pero difieren de los de los prociónidos, lo que apoya la inclusión de estas dos especies en Ursidae en lugar de en Procyonidae, donde habían sido colocadas por algunas autoridades anteriores [13].

Evolución

Plithocyon armagnacensis skull, miembro de la subfamilia extinta Hemicyoninae del Mioceno.

Los primeros miembros de Ursidae pertenecen a la subfamilia extinta Amphicynodontinae, incluyendo a Parictis (desde finales del Eoceno hasta principios del Mioceno medio, 38-18 Mya) y a la ligeramente más joven Allocyon (Oligoceno temprano, 34-30 Mya), ambas de Norteamérica. Estos animales se veían muy diferentes de los osos de hoy en día, siendo pequeños y parecidos a los mapaches en su apariencia general, con dietas quizás más similares a las de un tejón. No está claro si los ursids del Eoceno tardío también estuvieron presentes en Eurasia, aunque el intercambio de fauna a través del puente terrestre de Bering pudo haber sido posible durante una importante posición baja del nivel del mar tan pronto como en el Eoceno tardío (alrededor de 37 Mya) y continuando en el Oligoceno temprano.15] Los géneros europeos morfológicamente muy similares a Allocyon, y a los mucho más jóvenes americanos Kolponomos (cerca de 18 Mya),[16] son conocidos desde el Oligoceno, incluyendo Amphicticeps y Amphicynodon.15] Ha habido varias pruebas morfológicas que relacionan a los anficinodontinos con los pinnípedos, ya que ambos grupos eran mamíferos semiacuáticos parecidos a las nutrias [17][18][19] Además del apoyo del clado de pinnípedos-anficodontino, otras pruebas morfológicas y moleculares apoyan que los osos son los parientes vivos en el armario de los pinnípedos [20][21][22][18][23][18][19].

Restauración de la vida de Arctotherium bonariense

El Cephalogale del tamaño de un mapache, parecido a un perro, es el miembro más antiguo de la subfamilia Hemicyoninae, que apareció por primera vez durante el Oligoceno medio en Eurasia alrededor de 30 Mya [15] La subfamilia incluye los géneros más jóvenes Phoberocyon (20-15 Mya) y Plithocyon (15-7 Mya). Una especie similar a la Cephalogale dio origen al género Ursavus durante el Oligoceno temprano (30-28 Mya); este género proliferó en muchas especies en Asia y es ancestral para todos los osos vivos. Posteriormente, especies de Ursavus entraron en América del Norte, junto con Anficinodon y Cephalogale, durante el Mioceno temprano (21-18 Mya). Los miembros de los linajes vivos de los osos se apartaron de Ursavus entre 15 y 20 Mya,[24][25] probablemente a través de la especie Ursavus elmensis. Basados en datos genéticos y morfológicos, los Ailuropodinae (pandas) fueron los primeros en desviarse de otros osos vivos alrededor de 19 Mya, aunque no se han encontrado fósiles de este grupo antes de unos 5 Mya [26].

Los osos de cara corta del Nuevo Mundo (Tremarctinae) se diferenciaron de los Ursinae después de un evento de dispersión en América del Norte durante la mitad del Mioceno (alrededor de 13 Mya)[26] Invadieron América del Sur (≈2.5 o 1.2 Ma) después de la formación del Istmo de Panamá[27]. Su primer representante fósil es Plionarctos en América del Norte (~ 10-2 Ma). Este género es probablemente el antepasado directo de los osos de cara corta de Norteamérica (género Arctodus), los osos de cara corta de Sudamérica (Arctotherium), y los osos de anteojos, Tremarctos, representados por una especie extinta de Norteamérica (T. floridanus), y el único representante superviviente de los Tremarctinae, el oso de cara corta de Sudamérica (T. ornatus)[15].

Fósil del oso de las cavernas (Ursus spelaeus), pariente del oso pardo y del oso polar de la época del Pleistoceno en Europa.

La subfamilia Ursinae experimentó una dramática proliferación de taxones alrededor de 5.3-4.5 Mya, coincidiendo con grandes cambios ambientales; los primeros miembros del género Ursus aparecieron en esta época [26] El oso perezoso es un moderno sobreviviente de uno de los primeros linajes en divergir durante este evento de radiación (5.3 Mya); asumió su peculiar morfología, relacionada con su dieta de termitas y hormigas, a más tardar en el Pleistoceno temprano. Por 3-4 Mya, la especie Ursus minimus aparece en el registro fósil de Europa; aparte de su tamaño, era casi idéntica al oso negro asiático actual. Es probable que sea ancestral para todos los osos dentro de Ursinae, quizás aparte del oso perezoso. Dos linajes evolucionaron de U. minimus: los osos negros (incluyendo el oso sol, el oso negro asiático y el oso negro americano); y los osos marrones (que incluyen el oso polar). Los osos pardos modernos evolucionaron de U. minimus a través de Ursus etruscus, que a su vez es ancestral del extinto oso de las cavernas del Pleistoceno. Las especies de ursinae han migrado repetidamente hacia América del Norte desde Eurasia ya desde 4 Mya durante el Plioceno temprano [28][29] El oso polar es la especie más recientemente evolucionada y desciende de una población de osos pardos que se aisló en latitudes septentrionales por glaciación hace 400.000 años [30].

Filogenia

Los osos forman un clado dentro del Carnívora. El cladograma se basa en la filogenia molecular de seis genes en Flynn, 2005 [31].

Carnívora

Feliformia Ocelot

Caniformia

Canidae Lobo dorado africano

Arctoidea

†Hemicyonidae Hemicyon sansaniensis

Ursidae Oso pardo

Pinnipedia Foca común

Musteloidea

Ailuridae Panda rojo

Procyonidae Mapache común

Mustelidae Mofeta esteparia

Nótese que aunque en algunos idiomas se les llama "osos", los pandas y mapaches rojos y sus parientes cercanos no son osos, sino más bien musteloides [31].

Existen dos hipótesis filogenéticas sobre las relaciones entre las especies de osos existentes y las fósiles. Uno es que todas las especies de osos están clasificadas en siete subfamilias, tal como se adoptan aquí, y artículos relacionados: Amphicynodontinae, Hemicyoninae, Ursavinae, Agriotheriinae, Ailuropodinae, Tremarctinae y Ursinae [32][33][34][35] A continuación se presenta un cladograma de las subfamilias de osos después de McLellan y Reiner (1992)[32] y Qiu et a. (2014):[35].

Ursidae

daggerAmphicynodontinae Kolponomos newportensis.jpg

dagaHemicyoninae Hemicyon sansaniensis

dagaUrsavinae

dagaAgriotheriinae

Ailuropodinae Recherches pour serve à l'histoire naturelle des mammifères (Pl. 50) (fondo blanco).jpg

Tremarctinae Oso de anteojos (1829).jpg

Ursinae Ursus arctos - 1700-1880 - Imprimir - Iconographia Zoologica - Colecciones Especiales Universidad de Amsterdam - (fondo blanco).jpg

Erotismo

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Postal erótica italiana, 1900

El erotismo (del griego ἔρως, eros-"deseo") es una cualidad que causa sentimientos sexuales,[1] así como una contemplación filosófica sobre la estética del deseo sexual, la sensualidad y el amor romántico. Esa calidad se puede encontrar en cualquier forma de obra de arte, incluyendo pintura, escultura, fotografía, drama, cine, música o literatura. También se puede encontrar en la publicidad. El término también puede referirse a un estado de excitación sexual [1] o anticipación de tal - un insistente impulso sexual, deseo o patrón de pensamientos.

Como dijo el novelista francés Honoré de Balzac, el erotismo no sólo depende de la moralidad sexual de un individuo, sino también de la cultura y el tiempo en que reside [2][3][4].

Contenido

1 Definiciones

2 Evolución biológica

3 Enfoque psicoanalítico

4 Filosofía francesa

5 No heterosexuales

6 Ver también

7 Referencias

Definiciones

Porque la naturaleza de lo erótico es fluida,[5] las primeras definiciones del término intentaron concebir el erotismo como una forma de amor sensual o romántico o como el impulso sexual humano (libido); por ejemplo, la Enciclopedia de 1755 afirma que el erótico "es un epíteto que se aplica a todo lo que tiene que ver con el amor de los sexos; se lo emplea particularmente para caracterizar.... una disolución, un exceso"[6].

Dado que el erotismo depende totalmente de la cultura del espectador y de sus gustos personales, lo que, exactamente, define al erotismo,[7][8] los críticos han confundido a menudo [¿cuántas veces?] el erotismo con la pornografía, con la afirmación de la activista anti-pornográfica Andrea Dworkin: "La erótica es simplemente una pornografía de alta calidad; mejor producida, mejor concebida, mejor ejecutada, mejor empaquetada, diseñada para una mejor clase de consumidores."Esta confusión, como escribe Lynn Hunt, "demuestra la dificultad de dibujar... una clara demarcación genérica entre lo erótico y lo pornográfico": de hecho, podría decirse que "la historia de la separación de la pornografía del erotismo... queda por escribir"[10].

Evolución biológica

Considerando que tradicionalmente el erotismo se ha tratado en relación con la cultura y sus resultados pornográficos

Humor

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Para otros usos, ver Humor (desambiguación).

"Hilaridad" y "Hilarante" redireccionan aquí. Para el buque de la Armada de EE.UU., véase USS Hilarity (AM-241). Para el especial de Louis C.K., ver Hilarious (película). Para el Papa Católico Romano San Hilario, ver Papa Hilario.

"Gracioso" se redirige aquí. Para la canción Chase & Status 2015, ver Funny (canción).

De arriba a la izquierda a abajo a la derecha o de arriba a abajo (móvil): varias personas riendo de Afganistán, Tíbet, Brasil y Malasia.

El humor (inglés británico), también deletreado como humor (inglés americano; ver diferencias ortográficas), es la tendencia de las experiencias a provocar la risa y proporcionar diversión. El término deriva de la medicina humoral de los antiguos griegos, que enseñaba que el equilibrio de fluidos en el cuerpo humano, conocido como humor (latín: humor, "fluido corporal"), controlaba la salud y las emociones humanas.

Personas de todas las edades y culturas responden al humor. La mayoría de la gente es capaz de experimentar el humor (divertirse, sonreír o reírse de algo divertido (como un juego de palabras o una broma)) y, por lo tanto, se considera que tiene sentido del humor. La persona hipotética que carece de sentido del humor probablemente encontraría que el comportamiento que la induce es inexplicable, extraño o incluso irracional. Aunque en última instancia se decide por el gusto personal, la medida en que una persona encuentra algo gracioso depende de una gran cantidad de variables, como la ubicación geográfica, la cultura, la madurez, el nivel de educación, la inteligencia y el contexto. Por ejemplo, los niños pequeños pueden preferir las bofetadas como los espectáculos de marionetas Punch y Judy o los dibujos animados de Tom y Jerry, cuya naturaleza física los hace accesibles. Por el contrario, las formas más sofisticadas de humor, como la sátira, requieren una comprensión de su significado social y contexto, y por lo tanto tienden a atraer a un público más maduro.

Furry fandom

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Algunos aficionados peludos crean y usan disfraces llamados "fursuits" que representan a sus personajes.

El furry fandom es una subcultura interesada en personajes animales antropomórficos con personalidades y características humanas [1][2][3] Ejemplos de atributos antropomórficos incluyen la exhibición de inteligencia humana y expresiones faciales, hablar, caminar sobre dos piernas y usar ropa. El término "furry fandom" también se utiliza para referirse a la comunidad de personas que se reúnen en Internet y en las convenciones furry [4].

Contenido

1 Historia

2 Inspiración

3 Actividades

3.1 Artesanía

3.2 Juegos de rol

3.3 Convenciones

3.4 Sitios web y comunidades en línea

4 Estilistas de vida peludos

5 Aspectos sexuales

6 Percepción pública y cobertura mediática

7 Aspectos sociológicos

8 Ver también

9 Referencias

10 Lecturas complementarias

11 Enlaces externos

Historia

Según el historiador Fred Patten, el concepto de furry se originó en una convención de ciencia ficción en 1980,[5] cuando un personaje dibujado de la obra de Steve Gallacci Albedo Anthropomorphics inició una discusión sobre los personajes antropomórficos en las novelas de ciencia ficción. Esto condujo a la formación de un grupo de discusión que se reunió en convenciones de ciencia ficción y convenciones de cómics.

El término específico furry fandom se usaba en los fanzines ya en 1983, y se había convertido en el nombre estándar del género a mediados de la década de 1990, cuando se definió como "la apreciación y difusión organizada del arte y la prosa en relación con'Furries', o personajes antropomorfos de mamíferos ficticios".6] Sin embargo, los fans consideran que los orígenes del furry fandom se remontan a mucho antes, con obras de ficción como Kimba, El león blanco, estrenada en 1965, la novela Watership Down de Richard Adams, publicada en 1972 (y su adaptación cinematográfica en 1978), así como Robin Hood, de Disney, como ejemplos muy citados [5] La discusión en grupos de noticias en Internet en la década de los 90 creó una cierta separación entre los fans de los personajes de los "animales graciosos" y los personajes peludos, con la intención de evitar el bagaje que se asociaba con el término "furry"[7].

Durante la década de 1980, los fanáticos furry comenzaron a publicar fanzines, desarrollando un grupo social diverso que eventualmente comenzó a programar reuniones sociales. En 1989, había suficiente interés para organizar la primera convención furry [8], llamada Confurence 0, que se celebró en el Holiday Inn Bristol Plaza de Costa Mesa, California [9] En la década siguiente, Internet se volvió accesible a la población en general y se convirtió en el medio más popular de socialización para los fanáticos furry [10] El grupo de noticias alt.fan.furry se creó en noviembre de 1990, y los entornos virtuales, como los MUCK, también se convirtieron en lugares populares en Internet para que los fanáticos se reunieran y se comunicaran [11].

El furry fandom está dominado por hombres, con encuestas que reportan alrededor del 80% de hombres encuestados [12][13][14].

Inspiración

Las novelas alegóricas, incluyendo obras de ciencia ficción y fantasía, y los dibujos animados con animales antropomórficos se citan a menudo como la primera inspiración para el fandom [5] Una encuesta realizada en 2007 sugirió que, en comparación con un grupo de control que no es de peluche, una proporción más alta de aquellos que se identifican a sí mismos como furries les gustaban los dibujos animados "mucho" cuando eran niños y recordaron que los veían con mucha más frecuencia, además de ser más propensos a disfrutar de las obras de ciencia ficción que aquellos que no pertenecían a la comunidad [15].

Actividades

Según una encuesta de 2008, la mayoría de los furries creen que las artes visuales, las convenciones, la literatura y las comunidades en línea son muy importantes para el fandom [13].

Artesanía

Escultura en Further Confusion

Los aficionados con habilidades artesanales crean sus propios juguetes de peluche, a veces llamados peluches, y también construyen trajes elaborados llamados fursuits,[16] que se usan para divertirse o para participar en desfiles, máscaras de convenciones, bailes o eventos benéficos de recaudación de fondos (como artistas)[17] Los trajes van desde diseños de construcción sencilla y mascotas deportivas [15] hasta aquellos con características más sofisticadas que incluyen mecanismos de mandíbula en movimiento, piezas animatrónicas, maquillaje protésico y otras características. Los trajes varían en precio desde $500, para diseños tipo mascota, hasta más de $10,000 para modelos que incorporan animatrónica.18] Mientras que alrededor del 80% de los furries no poseen un fursuit completo,[12][13][15] a menudo citan su alto costo como el factor decisivo,[15] la mayoría de ellos tienen sentimientos positivos hacia los fursuiters y las convenciones en las que participan. [12][13] Algunos fanáticos también pueden usar trajes "parciales" que consisten simplemente de orejas y una cola, o una cabeza, patas, y una cola. [15].

Los fanáticos de los peluches también persiguen el títere, grabando videos y realizando espectáculos en vivo como Rapid T. Rabbit and Friends y el Funday PawPet Show, y crean accesorios peludos, como orejas o colas [19].

Juegos de rol

"Fursonas" se redirige aquí. Para el documental de 2016, ver Fursonas (película).

Los personajes de animales antropomórficos creados por los aficionados al furry, conocidos como fursonas,[20] se utilizan para juegos de rol en los MUDs,[21] en foros de Internet o en listas de correo electrónico [22] Una variedad de especies son empleadas como base de estas personas, aunque muchos aficionados al furry (por ejemplo, más del 60% de los encuestados en 2007) eligen identificarse con los carnívoros.23][24] El entorno de juegos de rol furry en línea más antiguo es FurryMUCK, que se estableció en 1990 [25] Muchos fans furry tuvieron su primera exposición al fandom a través de los juegos de rol en línea multijugador [26][¿fuente poco fiable?] Otro juego social furry en línea muy popular se llama Furcadia, creado por Dragon's Eye Productions. También hay varias áreas y comunidades con temas furry en el mundo virtual de Second Life [27].

Convenciones

Artículo principal: Convención de peluches

Aficionados de peluche se preparan para una carrera en el Midwest FurFest 2006

Suficiente interés y membresía ha permitido la creación de muchas convenciones furry en Norteamérica y Europa. La convención furry más grande del mundo [28], Anthrocon con más de 5.861 participantes, celebrada anualmente en Pittsburgh en junio,[30] se estima que ha generado aproximadamente 3 millones de dólares a la economía de Pittsburgh en 2008 [31] Otra convención, Further Confusion, que se celebra en San José en enero de cada año, sigue de cerca a Anthrocon en escala y asistencia. De 2000 a 2009 se recaudaron 470.000 dólares en convenciones benéficas [32] La primera convención furry conocida, ConFurence,[5] ya no se celebra; Califur la ha reemplazado, ya que ambas convenciones tenían su sede en el sur de California. Una encuesta de la Universidad de California, Davis, sugirió que cerca del 40% de los furries habían asistido al menos a una convención furry [12].

Sitios web y comunidades en línea

Internet contiene una multitud de sitios web furry y comunidades en línea, como los sitios web de comunidades de arte Furry Affinity, Inkbunny, SoFurry y Weasyl; sitios de redes sociales Furry 4 Life, FurNation; y WikiFur, un wiki furry colaborativo [33] Estos, junto con las redes IRC FurNet y Anthrochat, forman una parte clave del furry fandom. Los grupos de noticias de Usenet como alt.fan.furry y alt.lifestyle.furry, populares desde mediados de los años 90 hasta 2005, han sido reemplazados por foros temáticos, listas de correo y comunidades de LiveJournal.

Hay varios webcómics con personajes de animales creados por o para fans de furry; como tal, pueden ser referidos como furry comics. Uno de ellos, T.H.E. Fox, fue publicado por primera vez en CompuServe en 1986, precediendo a la World Wide Web en varios años [34], mientras que otro, Kevin y Kell de Bill Holbrook, ha sido galardonado tanto con un Web Cartoonists' Choice Award como con un Ursa Major Award [35][36].

Estilistas peludos

Las frases furry lifestyle y furry lifestyler aparecieron por primera vez en julio de 1996 en el grupo de noticias alt.fan.furry durante una disputa en curso dentro de esa comunidad online. El grupo de noticias de Usenet alt.lifestyle.furry fue creado para acomodar la discusión más allá del arte y la literatura furry, y para resolver disputas sobre lo que debería o no asociarse con el fandom; sus miembros adoptaron rápidamente el término furry lifestylers, y aún así consideran que el fandom y el lifestyle son entidades sociales separadas. Han definido y adoptado un significado alternativo de la palabra furry específico para este grupo: "una persona con una importante conexión emocional/espiritual con un animal o animales, real, ficticio o simbólico"[37].

En su encuesta de 2007, Gerbasi et al. examinaron lo que significaba ser un furry, y propusieron una taxonomía para categorizar los diferentes "tipos" de furries. El grupo más numeroso - el 38% de los encuestados - describió su interés por el furry fandom predominantemente como una "ruta para socializar con otros que comparten intereses comunes como el arte y los trajes antropomórficos"[38], pero también identificaron a los furries que se veían a sí mismos como "distintos de los humanos" o que deseaban ser más parecidos a las especies furry con las que se identificaban [10][15].

Aspectos sexuales

"Yiff" se redirige aquí. Para el festival de cine también conocido como YIFF, véase Yerevan International Film Festival.

Wikimedia Commons tiene medios de comunicación relacionados con Yiff.

En comparación con la población general, la homosexualidad y la bisexualidad están sobrerrepresentadas en el furry fandom [15] por un factor de aproximadamente 10. De la población estadounidense, alrededor del 1,8% de las personas se identifican como bisexuales y el 1,7% como homosexuales, según un estudio realizado en 2011 por académicos de la UCLA[39] En contraste, según cuatro encuestas diferentes, el 14-25% de los miembros del fandom reportan homosexualidad, el 37-52% bisexualidad, el 28-51% heterosexualidad y el 3-8% otras formas de relaciones sexuales alternativas.12][14][40][41] Aproximadamente la mitad de los encuestados reportaron estar en una relación, de los cuales el 76% estaban en una relación con otro miembro del furry fandom [12] Ejemplos de aspectos sexuales dentro del furry fandom incluyen el arte erótico y el cibersexo con temática furry [42][43] El término "yiff" se usa a veces para indicar actividad sexual o material sexual dentro del fandom-esto se aplica a la actividad sexual y a la interacción dentro de la subcultura, ya sea en la forma de cibersexo o fuera de la línea [44][45].

La atracción sexual por los personajes peludos es un tema polarizante. En una encuesta con 4.300 encuestados furry, el 37% respondió que la atracción sexual es importante en sus actividades furry, el 38% eran ambivalentes, y el 24% respondió que tiene poco o nada que ver con sus actividades furry [41] En una encuesta online diferente, el 33% de los encuestados furry respondieron que tienen un "interés sexual significativo en furry", otro 46% declaró que tienen un "interés sexual menor en furry", y el 21% restante declaró que tienen un "interés sexual no-sexual en furry". Otra encuesta reveló que el 96,3% de los encuestados furry masculinos informaron haber visto pornografía furry, en comparación con el 78,3% de las mujeres; los hombres estimaron que el 50,9% de todo el arte furry que ven es pornográfico, en comparación con el 30,7% de las mujeres. Los furries tienen una ligera preferencia por el arte furry pornográfico sobre el arte no pornográfico. 17.1% de los hombres reportaron que cuando veían pornografía se trataba exclusiva o casi exclusivamente de pornografía furtiva, y sólo alrededor del 5% reportó que la pornografía era el factor principal que los llevó al azar [46].

Una parte del fandom está sexualmente interesada en la zoofilia (sexo con animales), aunque la mayoría adopta una postura negativa hacia ella. Una encuesta anónima realizada en 2008 reveló que el 17% de los encuestados declararon ser zoofílicos. Una encuesta anterior, realizada entre 1997 y 1998, informó que alrededor del 2% de los encuestados peludos declararon estar interesados en la zoofilia, y menos del 1% en la plusofilia (excitada sexualmente por los juguetes de peluche). Los resultados más antiguos y más bajos, que son incluso inferiores a los estimados en la población general, se debieron a la metodología de interrogar a los encuestados cara a cara, lo que condujo a un sesgo de deseabilidad social [40][47] En contraste, un estudio comparativo de 1974 y 1980 mostró que el 7,5% de los estudiantes de la Universidad del Norte de Iowa que reportaron zoofilia,[48] mientras que en otros estudios se encontró que sólo entre el 2,2%[49] y el 5,3%[50] expresaron fantasías sobre el sexo con animales.

Percepción pública y cobertura mediática

Los primeros retratos de los furries en revistas como Wired,[51] Loaded,[52] Vanity Fair,[53] y la columna de sexo sindicada "Savage Love" se centraban principalmente en el aspecto sexual del furry fandom. Retratos ficticios del furry fandom han aparecido en programas de televisión como ER,[54] CSI: Crime Scene Investigation,[55] The Drew Carey Show,[56] Sex2K en MTV,[57] Entourage,[58] 1000 Ways to Die,[59] Tosh.0,La mayoría de los fanáticos del furry afirman que estas representaciones de los medios de comunicación son conceptos erróneos,[63][64][65] mientras que la cobertura reciente se centra en desacreditar los mitos y estereotipos que han llegado a asociarse con el furry fandom.Un reportero que asistió a Anthrocon 2006 señaló que "a pesar de su imagen salvaje de Vanity Fair, MTV y CSI, las convenciones furry no tratan sobre el sexo perverso entre raros con disfraces de zorro", que los asistentes a la conferencia "no tenían sexo más que el resto de nosotros",[67] y que la convención furry trataba sobre "gente hablando y dibujando animales y personajes de cómics en los sketchbooks"."En octubre de 2007, un reportero de Hartford Advocate asistió a FurFright 2007 encubierto debido a las restricciones de los medios de comunicación. Se enteró de que las restricciones tenían la intención de prevenir la desinformación, e informó que el comportamiento escandaloso que había esperado no era evidente [68] La cobertura reciente del furry fandom ha sido más equilibrada. Según Ian Wolf, un artículo de 2009 de la BBC titulado "Who are the furries" (¿Quiénes son los furries?) fue la primera pieza de periodismo en ser nominada para un Premio Mayor de la Osa, los principales premios otorgados en el campo del antropomorfismo [10][69][70].

La emisora de Milwaukee Brewers Jim Powell compartía un hotel con los asistentes a Anthrocon 2007 un día antes de la convención y reportó una opinión negativa de los furries [71] Varios negocios del centro de Pittsburgh dan la bienvenida a los furries durante el evento, con los dueños de los negocios locales creando camisetas especiales y dibujando huellas de patas en tiza en el exterior de sus tiendas para atraer a los asistentes [72] El Dr. Samuel Conway, Director General de Anthrocon, dijo que "En la mayoría de los casos, las personas nos miran fijamente con curiosidad, pero que nos dan miradas curiosas, pero que son de buena naturaleza". Estamos aquí para divertirnos, la gente se divierte aquí, todos ganan"[73] La cobertura positiva fue generada después de una convención furry que se llevó a cabo en un hotel de Vancouver donde un número de refugiados sirios estaban siendo alojados temporalmente. A pesar de algunas preocupaciones y advertencias del personal de que podría haber un choque cultural seriamente negativo si los dos grupos interactuaran, los niños refugiados estaban en general encantados de conocer a los asistentes a la convención que parecían personajes de dibujos animados que cobran vida. [74][75]

Según la encuesta de Furry, cerca de la mitad de los furries perciben la reacción pública al fandom como negativa; menos de una quinta parte declaró que el público les respondía más negativamente que la mayoría de los furries [13] La creencia de los fans de Furry de que serán retratados como "principalmente obsesionados con el sexo" ha llevado a desconfiar de los medios de comunicación y de los investigadores sociales [10].

Aspectos sociológicos

Una zorra antropomorfa (zorra hembra), un típico personaje peludo

El Proyecto Internacional de Investigación Antropomórfica, un equipo de científicos sociales de varias disciplinas liderado por Plante, Reysen, Roberts y Gerbasi, ha estado recolectando datos sobre el furry fandom usando numerosas metodologías. Su publicación de 2016 recoge varios estudios revisados por pares y auto-publicados en un solo volumen [76][77] Entre sus hallazgos se encuentra que el furry adulto promedio tiene entre 23 y 27 años de edad, con más del 75% de los furries adultos reportando tener 25 años de edad o menos, y el 88% de los furries adultos tener menos de 30 años de edad. Los menores de edad no fueron incluidos en el estudio por razones de ética profesional [77]:4-7 78-85% de los furries se identifican como hombres, casi el 2% de los furries se identifican como transgéneros, el resto se identifican como mujeres [77]:10 83-90% de los furries se identifican como blancos, con pequeñas minorías de furries se identifican como asiáticos (2-4%), negros (2-3%) e hispanos (3%).77]:7-10 El 21% de los furries se considera un brony, el 44% se considera un fanático del anime y el 11% un fanático del deporte [77]:32-33 Los furries, como grupo, son más políticamente liberales y menos religiosos que el promedio de los grupos de fanáticos estadounidenses o de otros grupos comparables como los fanáticos del anime,[77]:18 mientras que todavía contienen grupos contenciosos como los neonazis y los activistas de la derecha alternativa, cuya afiliación es en parte jocosa y en parte sincera [78] Religión: 54% de los furries se identifican como ateos o agnósticos, 23% como cristianos, 4% como paganos, 2% como wiccanos, y el resto se identifican con otras religiones [77]:16 Aproximadamente 70% de los furries adultos han completado, o están completando actualmente, la educación post-secundaria [77]:12

Uno de los comportamientos más universales en el furry fandom es la creación de una fursona - una representación animal antropomorfa o avatar. Más del 95% de los furries tienen una fursona - un avatar antropomorfo o representación de sí mismos. Casi la mitad de los furries reportan que sólo han tenido una fursona para representarse a sí mismos; relativamente pocos furries han tenido más de tres o cuatro fursonas; en parte, esto se debe al hecho de que, para muchos furries, sus fursonas son una representación significativa y significativa de su ser ideal. Las especies de fursonas más populares incluyen lobos, zorros, perros, felinos grandes y dragones. Los datos sugieren que generalmente no hay asociaciones entre los rasgos de personalidad y las diferentes especies de fursonas [77]:50-74 Sin embargo, los furries, junto con los aficionados al deporte, reportan diferentes grados de personalidad cuando piensan en sí mismos en su identidad cotidiana en comparación con su identidad de aficionados [77]:129-133 Algunos furries se identifican como parcialmente no humanos: el 35% dicen que no se sienten 100% humanos (en comparación con el 7% de los que no lo son), y el 39% dicen que serían 0% humanos si pudieran (en comparación con el 10% de los que no lo son)[77-133].

La inclusión y la pertenencia son temas centrales en el furry fandom: en comparación con los miembros de otros fandoms como el anime o el deporte de fantasía, los furries tienen muchas más probabilidades de identificarse con otros miembros de su comunidad de fans. En promedio, la mitad de los amigos de un furry también son furry ellos mismos [77]:123-133 Los furries se clasifican a sí mismos como más altos (en comparación con una muestra comunitaria de no furries) en el grado de conciencia global (conocimiento del mundo y conexión sentida con otros en el mundo), identificación de la ciudadanía global (conexión psicológica con los ciudadanos globales), y sostenibilidad ambiental [77]:18

Véase también

Temas

Juego de rol de animales

Personaje disfrazado

Híbrido humano-animal

Kemonomimi

Otherkin

Teriantropía

Personas

Samuel Conway

Steve Gallacci

Bill Holbrook

Dominique McLean

Fred Patten

ícono

Libro: Furry fandom

Referencias

Staeger, Rob (26 de julio de 2001). "Invasión de los Furries". El Wayne Suburban. Recuperado el 20-05-2009.

Matthews, Dylan (27 de marzo de 2015). "9 preguntas sobre peluches que te daba vergüenza hacer". Vox. Recuperado en 2016-08-07.

Aaron, Michael. "Más que una cara bonita: Desenmascarando el Furry Fandom".

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